【性從緣出：瓶出、見瓶性，而說瓶有】
問曰：諸法各有性，以有力用故；如瓶有瓶性、布有布性，是性眾緣合時則出。
答曰：眾緣中有性，是事則不然；性從眾緣出，即名為作法。
若諸法有性，不應從眾緣出。
何以故？若從眾緣出，即是作法無有定性。 (緣出則無定性)
【性從緣作：待他而有，則非真性(自性)】
問曰：若諸法性從眾緣作，有何咎？
答曰：性若是作者，云何有此義？性名為無作，不待異法成。
如金雜銅，則非真金。
如是若有性，則不須眾緣；若從眾緣出，當知無真性。
又性若決定，不應待他出；非如長短彼此無定性故，待他而有。
【性從他作：他性於他亦是自性】
問曰：諸法若無自性，應有他性。
答曰：法若無自性，云何有他性？自性於他性，亦名為他性。
諸法性眾緣作故，亦因待成，故無自性。
若爾者，他性於他亦是自性，亦從眾緣生相待故亦無。
無故，云何言諸法從他性生？他性亦是自性故。
【離性有法：有性而法成】
問曰：若離自性、他性有諸法，有何咎？
答曰：離自性他性，何得更有法？若有自他性，諸法則得成。
汝說離自性他性有法者，是事不然。若離自性他性，則無有法。
何以故？有自性他性，法則成。如瓶體是自性，依物是他性。
【自他性無：今應有無】
問曰：若以自性他性破有者，今應有無。
答曰：有若不成者，無云何可成？因有有法故，有壞名為無。
若汝已受"有不成"者，亦應受"無亦無"。
何以故？有法壞敗故名無，是無，因"有"壞而有。
復次，若人見有無，見自性他性；如是則不見，佛法真實義。
若人深著諸法，必求有見。
若破自性則見他性，若破他性則見有，若破有則見無，若破無則迷惑。
若利根著心薄者，知滅諸見安隱故，更不生四種戲論。
是人則見佛法真實義，是故說上偈。
【應捨有無：性非實有。非有非無】
復次，佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。
《刪陀迦旃延經》中，佛為說正見義，離有離無。
若諸法中少決定有者，
佛不應破有無，若破有，則人謂為無；
佛通達諸法相故，說二俱無，是故汝應捨有無見。
復次，若法實有性，後則不應異；性若有異相，是事終不然。
若諸法決定有性，終不應變異。何以故？若定有自性，不應有異相，如上〈真金喻〉。
今現見諸法有異相故，當知無有定相。
復次，若法實有性，云何而可異？若法實無性，云何而可異？
若法定有性，云何可變異？若無性，則無自體，云何可變異？
【有無常斷：定有為常、定無為斷】
復次，定有則著常，定無則著斷；是故有智者，不應著有無。
若法定有有相，
則終無無相，是即為常。何以故？
如說三世者，未來中有法相，是法來至現在、轉入過去，不捨本相，是則為常。
又說因中先有果，是亦為常。 (那個已先有)
若說定有無，
是無，必"先有今無"，是則為斷滅。斷滅名無相續因。 (那個有不相續了)
由是二見，即遠離佛法。
問曰：何故因有生常見、因無生斷見？
答曰：若法有定性，非無則是常；先有而今無，是則為斷滅。
若法性定有，則是有相非無相，終不應無。若無則非有，即為無法，先已說過故，如是則墮常見。
若法先有敗壞而無者，是名斷滅。何以故？有不應無故，汝謂有無各有定相故。
若有斷常見者，則無罪福等，破世間事，是故應捨。
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