六種：地、水、火、風、空、識。
識在六情品中已破有，地水火風都在虛空中，若虛空無則四大亦無。
故只須破 虛空定有！
虛空無相
虛空於先無相，後方成相
所相：所形容物的相；可相：可續的後相
無相中相住/可相中相住：相因待
虛空無相，則無有物
先無物，而後有
知者應有
滅見安隱法
【虛空為無相】
問曰：六種各有定相，有定相故則有六種。
答曰：空相未有時，則無虛空法；
若先有虛空，即為是無相。
（未見相時，怎知有那個法。若說那個法真在那，那個法必然無相。
一般說來，有相指的是有「色的相」。沒有色的處所顯現的相，姑且叫它虛空相。
不叫無色相：無色的相。或非色相：非色的相。）
若"未有虛空相，先有虛空法"者，虛空則無相。
何以故？無色處名虛空相。
色是作法無常，若色未生，未生則無滅，爾時無虛空相。
因色故有無色處，無色處名虛空相。
【接「虛空則無相」，虛空是無相法】
問曰：若無相有虛空，有何咎？
答曰：是無相之法，一切處無有；
於無相法中，相則無所相。
（相在形容法的體。無相法的相，形容的卻是無有：無所相）
若於常無常法中，求無相法不可得。
如論者言是有是無，云何知各有相？故生住滅是有為相，無生住滅是無為相。
虛空若無相，則無虛空。
【虛空於先無相，後方成相】【所相：所形容物的相；可相：可續的後相】
若謂「先無相，後相來相」者，是亦不然。
若先無相，則無法可相。何以故？ （無相中，沒有法可有相來形容自己。牛以牛相形容牛）
有相無相中，相則無所住；
離有相無相，餘處亦不住。
如有峯有角、尾端有毛、頸下垂𩑶，是名牛相。若離是相則無牛。若無牛，是諸相無所住。
是故說"於無相法中，相則無所相"。
有相中，相亦不住，先有相故。
如水相中，火相不住，先有自相故。 （有相法中，法有自相，他相不住）
【無相中相住/可相中相住：相因待】
復次，
若無相中相住者，則為無因，無因名為「無」法。
而"有相相、可相"常相因待故。離有相無相法，更無第三處可相。
是故偈中說「離有相無相，餘處亦不住」。
復次，
相法無有故，可相法亦無；
可相法無故，相法亦復無。
相無所住故，則無可相法；可相法無故，相法亦無。
何以故？因相有可相，因可相有相，共相因待故。
（因為有相才有可相，因為有可相才有相，相可相是互相對等的）
【虛空無相，則無有物】
是故今無相，亦無有可相；
離相可相已，更亦無有物。
於因緣中本末推求，相可相決定不可得。是二不可得故，一切法皆無。
一切法皆攝在相可相二法中，或相為可相、或可相為相。如火以烟為相，烟亦復以火為相。
【虛空，先無物，而後有】
問曰：若「無」有有，應當有無。 （若說「無中有個有」，那「無」應該存在！）
答曰：若使無有有，云何當有無？
有無既已無，知有無者誰！
（「有無」不存在，哪有知道「有無」的人）
凡物若自壞、若為他壞，名為無。無不自有，從有而有。
是故言「若使無有有，云何當有無？」 （物毀壞叫無。「無」必先有物，從「有」物毀壞而得「無」）
眼見耳聞尚不可得，何況無物？
【破 知者應有】
問曰：以無有有故無亦無，應當有知「有無」者。 （然而，知者應當存在）
答曰：若有知者，應在有中？應在無中？ （知者在有法中？在無法中？）
有無既破，知者亦同破。
是故知虛空，非有亦非無，非相非可相，餘五同虛空。
如虛空種種求相不可得，餘五種亦如是。
問曰：虛空不在初、不在後。何以先破？
答曰：地水火風，眾緣和合，故易破。
識以苦樂因故，知無常變異，故易破。
虛空無如是相，但凡夫悕望為有，是故先破。
復次，虛空能持四大，四大因緣有識，是故先破根本，餘者自破。
【滅見安隱法】
問曰：世間人盡見諸法是有是無，汝何以獨與世間相違，言無所見？
答曰：淺智見諸法，若有若無相，
是則不能見，滅見安隱法。
若人未得道，不見諸法實相，愛見因緣故種種戲論。
見法生時謂之為有，取相言有； （見生謂有，取相生愛）
見法滅時謂之為斷，取相言無。
智者見諸法生即滅無見； （見生謂非有滅無，不取相）
見諸法滅即滅有見。 （見滅謂非無滅有，不取相）
是故於一切法雖有所見，皆如幻如夢，乃至無漏道見尚滅，何況餘見。
是故若不見「滅見安隱法」者，則見有見無。
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