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《中觀論疏》吉藏製 此品，所以來者，凡有三義。 一明通方觀行。前觀業空，今觀法空。 二者破病故來。 從初品至於觀業，謂破法中之別，則是別觀。 (五陰、六情、惑業、生死、觸合、行業) 今總"若人若法"皆稱為法，名為總觀。 (法:我、我所) 故論有總別，破於四緣；經明"廣略二相"說法。 三者自上已來，明實相體，此之一品，明實相用。 (實相體用:五陰→我我所。用顯則知體有；體有而知我在；用雖是幻…) |
諸法因緣和合生。因緣則無自性，則說皆空，已先破！
【空云何入：滅諸染著，得慧為入，法空我空】
【諸法無我：滅我我所得無我智，滅業煩惱，入空亦滅，〈實、非實、亦實亦非實、非實非非實〉→自知不隨】
【神在何處：〈五陰是神、離五陰有神〉】
【信中求神：現事中無，比知中無，譬喻非實，先眼見而後說】
【無餘涅槃：無我我所，業煩惱滅，諸受則滅，後身亦滅】
【有餘涅槃：業煩惱滅，心得解脫，知見空慧，後身未滅】
【說有說無：為心未熟者說有，為求福厭苦畏滅者說無。有得道者，則無咎】
【世俗故說：非唯為心未熟者說。諸法無我亦是假說】
【為何所說：為說諸法實相，語言道無，諸心行滅】
【諸心行滅：凡心應滅，聖心不應滅？心行虛妄，應滅向涅槃】
【涅槃為喻：以著法者見世間與涅槃，說一切法.性空寂滅.如涅槃相】
【云何令知：言語道斷者非不說，為度眾生，方便而說】
【有離無離：非有非無，於四句無戲論】
【證空者相：能不隨他，不為愛見所戲，無憶想分別、無別異相】
【空不墮斷：貪著取相，見斷常過。法從緣生，不即不異，無相則不墮】
【得空功德：滅煩惱得常樂〈滅諸煩惱、大悲發心、因離生智〉】
【空云何入：滅諸染著，得慧為入，法空我空】
問曰：若諸法，盡畢竟空、無生無滅，是名諸法實相者，云何入？ (入:獲知實相)
答曰：滅我我所著故，得"一切法空無我慧"，名為入。 (知"一切法空、諸法無我"的智慧)
【諸法無我：滅我我所得無我智，滅業煩惱，入空亦滅，〈實、非實、亦實亦非實、非實非非實〉→自知不隨】
問曰：云何知諸法無我？
答曰：若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。
若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無我智。
得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人為希有。
內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。
業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。
諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。
諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。
一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。
自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。 (我我所寂滅)
若法從緣生，不即不異因，是故名實相。 (法用而相顯)
不斷亦不常，不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。
若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從於遠離生。
【神在何處：〈五陰是神、離五陰有神〉】
有人說神應有二種：若五陰即是神、若離五陰有神。
若五陰是神者，
神則生滅相，如偈中說：「若神是五陰，即是生滅相。」何以故？生已壞敗故。
以生滅相故，五陰是無常。
如五陰無常，生滅二法亦是無常，何以故？生滅，亦生已壞敗故無常。
神若是五陰，五陰無常故，神亦應無常生滅相，但是事不然。
若離五陰有神，
神即無五陰相，如偈中說：「若神異五陰，則非五陰相。」
而離五陰更無有法，若離五陰有法者，以何相何法而有？
若謂"神如虛空，離五陰而有"者，是亦不然。何以故？〈破六種品〉中已破虛空，無有法名為虛空。
若謂"以有信故有神"，是事不然。
何以故？信有四種：
一。現事可信；
二名比知可信，如見烟知有火；
三名譬喻可信，如國無鍮石，喻之如金；
四名賢聖所說故可信，如說有地獄、有天，有欝單曰「無有見者，信聖人語故知」。
【信中求神：現事中無，比知中無，譬喻非實，先眼見而後說】
是神，於一切信中不可得，現事中亦無，比知中亦無。
何以故？比知名先見故後比類而知，如人先見"火有烟"，後但見烟.則知有火。
神義不然，誰能先見"神與五陰合"，後見五陰.知有神？
若謂有三種比知：一者如本；二者如殘；三者共見。
如本，名先見火有烟，今見烟知"如本有火"。
如殘，名如炊飯，一粒熟知"餘者皆熟"。
共見，名如眼見人從此去到彼，亦見其"去"；
日亦如是，從東方出至西方。雖不見去，以人有去相故，知日亦有去。
如是苦樂憎愛覺知等，亦應有所依。如見人民，知必依王。
是事皆不然。何以故？
共相，信先見人與去法合而至餘方，後見日到餘方，故知有去法。
無有先見五陰與神合，後見五陰.知有神，
是故，"共相比知"中亦無神。
聖人所說中亦無神。何以故？
聖人所說皆"先眼見而後說"，又諸聖人說餘事可信故，當知說地獄等亦可信。
而神不爾，無有"先見神而後說"者，
是故，
於四信等諸信中求神不可得，求神不可得故無，是故離五陰無別神。
【無餘涅槃：無我我所，業煩惱滅，諸受則滅，後身亦滅】
復次，〈破根品〉中，見、見者、可見破故，神亦同破。
又，
"眼見"麁法，尚不可得，何況虛妄憶想等而有神，是故知無我。
因有我故有我所，若無我則無我所。
修習八聖道分，滅我我所因緣故，得"無我、無我所決定智慧"。
又，
無我無我所者，於第一義中，亦不可得。
無我無我所者能真見諸法，凡夫人以我我所障慧眼故不能見實。
今聖人無我我所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故，能見諸法實相。
內外我我所滅故諸受亦滅，諸受滅故無量後身皆亦滅，是名說「無餘涅槃」。
【有餘涅槃：業煩惱滅，心得解脫，知見空慧，後身未滅】 (於事立空是知，不思而得是見)
問曰：有餘涅槃云何？
答曰：諸煩惱及業滅故，名「心得解脫」。
是諸煩惱業，皆從憶想分別生，無有實；諸憶想分別皆從戲論生。
得諸法實相畢竟空，諸戲論則滅，是名說「有餘涅槃」。
【說有說無：為心未熟者說有，為求福厭苦畏滅者說無。有得道者，則無咎】
實相法如是，諸佛以一切智觀眾生故種種為說，亦說有我，亦說無我。
若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，為是等故說有我。
又有得道者，知諸法空，但假名有我，為是等故說我，無咎。
又有布施持戒等福德、厭離生死苦惱、畏涅槃永滅，是故佛為是等說無我。
諸法，但因緣和合生時空生、滅時空滅； (? 法滅時空滅)
是故說無我，但假名說有我。
又得道者，知無我不墮斷滅，故說無我，無咎。
是故偈中說：「諸佛說有我，亦說於無我，若於真實中，不說我非我。」
【世俗故說：非唯為心未熟者說。諸法無我亦是假說】
問曰：若無我是實，但以世俗故說"有我"，有何咎？
答曰：因破我法有無我，我決定不可得，何有無我？
若決定有"無我"，則是斷滅生於貪著。 (貪著於"斷滅")
如《般若》中說「菩薩，有我亦非行、無我亦非行。」 （查無）
【為何所說：為說諸法實相，語言道無，諸心行滅】
問曰：若不說我非我、空不空，佛法為何所說？
答曰：佛說諸法實相。
實相中，無語言道、滅諸心行 ── 心以取相緣生，以先世業果報故有；不能實見諸法。
是故說「心行滅」。
【諸心行滅：凡心應滅，聖心不應滅？心行虛妄，應滅向涅槃】
問曰：若諸凡夫心不能見實，聖人心應能見實，何故說一切心行滅？
答曰：諸法實相，即是涅槃。涅槃名滅，是滅為向涅槃故亦名為滅。
若心是實，何用空等解脫門？
諸禪定中，何故以"滅盡定"為第一？
又亦終歸無餘涅槃，是故當知「一切心行皆是虛妄」，虛妄故應滅。
諸法實相者，出諸心數法、無生無滅、寂滅相，如涅槃。
【涅槃為喻：以著法者見世間與涅槃，說一切法.性空寂滅.如涅槃相】
問曰：經中說「諸法先來寂滅相即是涅槃」。何以言"如涅槃"？
答曰：著法者分別法有二種：是世間、是涅槃。說涅槃是寂滅，不說世間是寂滅。
此論中說一切法性空寂滅相，為著法者不解故，以涅槃為喻。
如汝說涅槃相空、無相、寂滅、無戲論，一切世間法亦如是。
【云何令知：言語道斷者非不說，為度眾生，方便而說】
問曰：若佛不說我非我，諸心行滅言語道斷者，云何令人知諸法實相？
答曰：諸佛無量方便力。
諸法無決定相，為度眾生或說一切實、或說一切不實、或說一切實不實、或說一切非實非不實。
一切實者，推求諸法實性，皆入第一義平等一相.所謂無相。如諸流異色異味，入於大海則一色一味。
一切不實者，諸法未入實相時，各各分別觀皆無有實，但眾緣合故有。
一切實不實者，眾生有三品，有上中下。
上者，觀諸法相，非實、非不實； (一切非實，或一切非不實)
中者，觀諸法相，一切實、一切不實； (一切是實，或一切不實，如前)
下者，智力淺故，觀諸法相，少實、少不實。 (少許是實，少許不實，涅槃生死)
觀涅槃無為法不壞故實，觀生死有為法虛偽故不實。
非實非不實者，為破實不實故說非實非不實。 (於實演非實，於不實演非不實)
【有離無離：非有非無，於四句無戲論】
問曰：佛於餘處說「離非有非無」，此中何以言"非有非無，是佛所說"？
答曰：餘處，為破四種貪著故說，而此中於四句無戲論，聞佛說則得道。
是故言非實非不實。
【證空者相：能不隨他，不為愛見所戲，無憶想分別、無別異相】
問曰：知佛以是四句因緣說，又得諸法實相者，以何相可知？又實相云何？
答曰：若能不隨他。
不隨他者，
若外道雖現神力，說是道、是非道，自信其心而不隨之。
乃至變身，雖不知非佛，善解實相故心不可迴。
此中無法可取可捨故，名寂滅相。
寂滅相故，不為戲論所戲論。戲論有二種，一者愛論、二者見論。 《瑜伽師地論95》
是中無此二戲論。
二戲論無故，無憶想分別、無別異相，是名實相。
【空不墮斷：貪著取相，見斷常過。法從緣生，不即不異，無相則不墮】
問曰：若諸法盡空，將不墮斷滅耶？又不生不滅或墮常耶？
答曰：不然。
先說實相無戲論，心相寂滅、言語道斷。
汝今貪著取相，於實相法中，見斷常過。
得實相者，
說諸法從眾緣生，不即是因，亦不異因，是故不斷不常；
若果異因則是斷，若不異因則是常。
【得空功德：滅煩惱得常樂〈滅諸煩惱、大悲發心、因離生智〉】
問曰：若如是解，有何等利？
答曰：若行道者能通達如是義，則於一切法，不一不異、不斷不常。
若能如是，即得滅諸煩惱戲論、得常樂涅槃，是故說諸佛以甘露味教化。
如世間言得天甘露漿，則無老病死無諸衰惱。
此實相法是真甘露味，佛說實相有三種：
若得諸法實相、滅諸煩惱，名為聲聞法；
若生大悲發無上心，名為大乘；
若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。
若佛度眾生已，入無餘涅槃，遺法滅盡。
先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林遠離憒鬧得道，名辟支佛。
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