【三時 → 因果 → 成壞】
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《中觀論疏》此品來有六義。 一者。 始自論初終竟因果凡二十門，求人法不得。 外人便謂「眾義本成，被破便壞，既有成壞，則萬化不空」。 二者。 外人二十品立世間法，而上來別立世間法有二十科。 今總立世間法並是無常敗壞相，則知有世間，則上來別立別破。 今總立總破，故有此品。 三者。 大小內外諸部悉壞，則龍樹義成。若爾，不無萬法。 四者。 因果是眾義之宗，既其破之，則因果理壞。 有壞則應有成，是以有此品也。 五者。 上來諸品，多破內法，今品則破外法，如天地成壞。 今明「世界本無成，今亦不壞」。 吾淨土不壞而眾見燒盡，此是成者見成，而壞者見壞。如二.緣見一質淨/穢，而諸法未曾成壞。 六者。 世間外道大小乘人， 聞經中五輪世界成，三災世界壞，五陰和合眾生成，散便眾生壞。乃至，現見瓶衣成壞，人死生成壞。 已見有成壞故，起愛見煩惱業苦，不得解脫。 諸佛菩薩，憐愍此眾生，明實無如此成壞。 故下文云，若謂以現見而有成壞者，則為是癡妄。
然所見境既無，能謂之心，亦如所謂。 所謂無故無數於外，能謂無故無心於內。 內外並冥，緣觀俱寂，是名涅槃，故便得解脫。 以此因緣故說此品。 |
【云何成壞：物合物散。生住異滅。世間成壞。約義.外道壞佛法成】
【品開八門：共離。盡不盡。體相。空不空。一異。生滅。斷常。三世】
【現見壞敗：離成、共成，離壞、共壞】
【盡不盡成：滅盡過去，無決定性。相續不斷，何是成時】
【離成壞無法：法無成壞，應無或常，世間無有。離相無法。離法無相】
【性空不空：空無成壞，有亦不應】
【成壞一異：一則相違，異則無因】
【眼見生滅：憶想分別，顛倒故見，第一義中，實無生滅】
【法不生法：前法不滅，至後則常。前法滅失而後自生】
【法應生法：未生不生，無他不生，共亦不生】
【受常無常：受著之受，有受即墮，斷邊常邊】
【生滅相續：信受之受，不墮斷常】
【滅不可得：不生為斷，不得相續。自性中無滅，滅相續則墮斷】
【滅不滅有：滅已有有，是即無因。未滅而有，一時有二】
【滅時生有：一滅時生，一生時生】
【現見有生：隨在何陰死，即於此陰生，死者即生者】
【三世中無：求有不可得，何處有相續，不得實智故，從顛倒故有】
【現見壞敗：離成、共成，離壞、共壞】
問曰：一切世間事，現是壞敗相，是故有壞。
答曰：離成及共成，是中無有壞；離壞及共壞，是中亦無成。
若有成、若無成，俱無壞。
若有壞、若無壞，俱無成。
何以故？
若離於成者，云何而有壞？如離生有死，是事則不然。
成壞共有者，云何有成壞？如世間生死，一時俱不然。
若離於壞者，云何當有成？無常未曾有，不在諸法時。
若離成，壞不可得。何以故？
若離成有壞者，則不因成有壞，壞則無因；又無成法而可壞。成名眾緣合，壞名眾緣散，
若離成有壞者，無成誰當壞？如無瓶，不得言瓶壞，是故離成無壞。
若謂共成有壞者，是亦不然。
何以故？法先別成而後有合。 (A成＋B成→合C 異AB)
合法不離異，若壞離異，壞則無因。 (雖合實異 若離異有壞，則壞無因果)
是故共成亦無壞。
若離壞共壞無有成者，
若離壞有成，成則為常，常是不壞相。
而實不見有法常不壞相，是故離壞無成。
若謂成壞共有者，是亦不然。 【勘:依偈子】
成壞相違，云何一時有？如人有髮無髮不得一時俱，成壞亦爾，
是故，共壞有成，是事不然。
何以故？
若謂"分別法者"說成中常有壞，是事不然。何以故？ (分別法者是阿毘曇人)
若成中常有壞，則不應有住法，而實有住。
是故，若離壞共壞不應有成。
復次，成壞共無成，離亦無有成，是二俱不可，云何當有成？
若成壞，共亦無成，離亦無成。 (成壞共，唯有說義)
若共成則二法相違，云何一時？若離則無因。
二門俱不成，云何當有成？若有應說。
【盡不盡成：滅盡過去，無決定性。相續不斷，何是成時】
問曰：現有盡滅相法。是盡滅相法，亦說盡亦說不盡，如是則應有成壞。
答曰：盡則無有成，不盡亦無成；盡則無有壞，不盡亦不壞。
諸法日夜中，念念常滅盡過去，如水流不住，是則名盡。是事不可取不可說，如野馬無決定性可得。
如是，盡無決定性可得，云何可得分別說「有成」？ (盡.不可決定是盡)
是故言盡亦不成。成無故，亦不應有壞，是故說盡亦無有壞。
又念念生滅，常相續不斷，故名不盡，
如是，法決定常住不斷，云何可得分別說言「今是成時」？ (不盡.決定常住.無有成時)
是故說無盡亦無成。成無故無壞，是故說不盡亦無壞。
如是推求，實事不可得，故無成無壞。
【離成壞無法：法無成壞，應無或常，世間無有。離相無法。離法無相】
問曰：且置成壞。但令有法，有何咎？
答曰：若離於成壞，是亦無有法；若當離於法，亦無有成壞。
離成壞無法者，
若法無成無壞，是法應或無或常，而世間無有常法。
汝說離成壞有法，是事不然。
問曰：若離法，但有成壞，有何咎？
答曰：離法有成壞，是亦不然。何以故？若離法，誰成誰壞？
是故離法有成壞，是事不然。
【性空不空：空無成壞，有亦不應】
復次，若法性空者，誰當有成壞？若性不空者，亦無有成壞。
若諸法性空，空何有成壞？
若諸法性不空，不空則決定有，亦不應有成壞。
【成壞一異：一則相違，異則無因】
復次，成壞若一者，是事則不然；成壞若異者，是事亦不然。
推求成壞一則不可得。何以故？異相故、種種分別故。
又成壞異，亦不可得。何以故？無有別故、亦無因故。
【眼見生滅：憶想分別，顛倒故見，第一義中，實無生滅】
復次，若謂以眼見，而有生滅者，則為是癡妄，而見有生滅。
若謂「以眼見有生滅者，云何以言說破？」是事不然。何以故？
眼見生滅者，則是愚癡顛倒故見。
諸法性空、無決定、如幻如夢。
但凡夫，先世顛倒因緣得此眼，今世憶想分別因緣故，言眼見生滅。
第一義中，實無生滅，是事已於〈破相品〉中廣說。
【法不生法：前法不滅，至後則常。前法滅失而後自生】
復次，從法不生法，亦不生非法；從非法不生，法及於非法。
從法不生法者，若失若至，二俱不然。
從法生法，若至若失，是則無因，無因則墮斷常。
若已至從法生法，是法至已而名為生，則為是常；又生已更生，又亦無因生。是事不然。
若已失從法生法者，是則失因；生者無因，是故從失亦不生法。
從法不生非法者，非法名無所有，法名有，云何從有相生無相？是故從法不生非法。
從非法不生法者，非法名為無，無云何生有？
若從無生有者，是則無因，無因則有大過，是故不從非法生法。
不從非法生非法者，非法名無所有，云何從無所有生無所有？
如兔角不生龜毛，是故不從非法生非法。
【法應生法：未生不生，無他不生，共亦不生】
問曰：法、非法，雖種種分別故無生，但法應生法。
答曰：法不從自生，亦不從他生，不從自他生，云何而有生？
法未生時，無所有故，又即自不生故，是故法不自生。
若法未生，則亦無他，無他故不得言從他生。
又未生則無自，無自亦無他，共亦不生。
若三種不生，云何從法有法生？
【受常無常：受著之受，有受即墮，斷邊常邊】
復次，若有所受法，即墮於斷常，當知所受法，為常為無常。
受法者，分別是善是不善、常無常等，是人必墮，若常見、若斷見。
何以故？所受法應有二種：若常、若無常。
二俱不然。何以故？若常即墮常邊，若無常即墮斷邊。 (??)
【生滅相續：信受之受，不墮斷常】
問曰：所有受法者，不墮於斷常，因果相續故，不斷亦不常。
有人雖信受，分別說諸法，而不墮斷常。
如經說五陰無常苦空無我，而不斷滅；
雖說罪福無量劫數不失，而不是常。
何以故？是法因果，常生滅相續故往來不絕，生滅故不常，相續故不斷。
【滅不可得：不生為斷，不得相續。自性中無滅，滅相續則墮斷】
答曰：若因果生滅，相續而不斷；滅更不生故，因即為斷滅。
若汝說諸法因果相續故不斷不常。 (滅生滅生…)
若滅法已滅更不復生，是則因斷。 (滅…已滅…)
若因斷，云何有相續？已滅不生故。
復次，法住於自性，不應有有無；涅槃滅相續，則墮於斷滅。
法決定在有相中，爾時無無相，如瓶定在瓶相，爾時無失壞相。
隨有瓶時無失壞相，無瓶時亦無失壞相，何以故？若無瓶則無所破。
以是義故滅不可得，離滅故亦無生，何以故？生滅相因待故。
又有常等過故，是故，不應於一法而有有無。
又汝先說因果生滅相續故，雖受諸法不墮斷常，是事不然。
何以故？汝說因果相續故有三有相續，滅相續名涅槃。
若爾者，涅槃時應墮斷滅，以滅三有相續故。
【滅不滅有：滅已有有，是即無因。未滅而有，一時有二】
復次，若初有滅者，則無有後有；初有若不滅，亦無有後有。
初有名今世有，後有名來世有。
若初有滅，次有後有，是即無因。是事不然，是故不得言「初有滅，有後有」。
若初有不滅，亦不應有後有。
何以故？若初有未滅而有後有者，是則一時有二有。是事不然，
是故，初有不滅無有後有。
【滅時生有：一滅時生，一生時生】
問曰：後有不以初有滅生，不以不滅生，但滅時生。
答曰：若初有滅時，而後有生者，滅時是一有，生時是一有。
若初有滅時後有生者，即二有一時俱：一有是滅時，一有是生時。
【現見有生：隨在何陰死，即於此陰生，死者即生者】
問曰：滅時生時二有俱者則不然，但現見初有滅時後有生。
答曰：若言於生滅，而謂一時者，則於此陰死，即於此陰生。
若生時滅時，一時無二有，而謂初有滅時後有生者，
今應隨在何陰中死，即於此陰生，不應餘陰中生。何以故？死者即是生者。
如是死生相違法，不應一時一處。
是故，汝先說滅時生時一時無二有，但現見初有滅時後有生者，是事不然。
【三世中無：求有不可得，何處有相續，不得實智故，從顛倒故有】
復次，三世中求有，相續不可得，若三世中無，何有有相續？
三有名「欲有、色有、無色有」。
無始生死中不得實智故，常有三有相續，今於三世中諦求不可得。
若三世中無有，當於何處有有相續？
當知有有相續，皆從愚癡顛倒故有，實中則無。
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