求出世人法不可得【如來 ← 顛倒 ← 四諦 ← 涅槃】
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《中觀論疏》 破十四種佛。謂空有四句。佛常無常。佛壽有邊無邊。 佛是世諦有。 佛是真諦空。 佛具為二諦攝。 佛非空有，出二諦外。 小乘計佛無常。 大乘計佛是常。 三身合論具常無常。 中道是佛，非常無常。 佛壽盡一期為有邊。 佛壽常為無邊。 約三身亦邊亦無邊。 就中道，非邊無邊。 都無佛。 都無而終，謂有佛不可說。 |
【非陰不離陰：五陰是如來。離五陰有如來。如來中有五陰。五陰中有如來。如來有五陰】
【陰合有如來：和合故有，即無自性，不以自他性有，他生非我】
【五陰如來：受陰故說，無受而名，於受中有，所受五陰】
【以空受而說如來：則定有空，四句不應說，但破相違故，實相寂滅】
【無如來耶：邪見深者則無如來，言有者亦非。如來無有性】
【五求不可得：彼即是此，離彼有此，彼中有此，此中有彼，彼將有此】
【非陰不離陰：五陰是如來。離五陰有如來。如來中有五陰。五陰中有如來。如來有五陰】
問曰：一切世中尊，唯有如來正遍知、號為法王、一切智人，是則應有。
答曰：今諦思惟，若有應取，若無何所取？何以故？ (有個什麼？)
如來，非陰不離陰，此彼不相在；如來不有陰，何處有如來？
若如來實有者，
為五陰是如來？為離五陰有如來？為如來中有五陰？為五陰中有如來？為如來有五陰？
是事皆不然。
五陰非是如來。
何以故？生滅相故，五陰生滅相。
若如來是五陰，如來即是生滅相。若生滅相者，如來即有無常、斷滅等過。
又"受者、受法"則一，受者是如來、受法是五陰，是事不然，
是故，如來非是五陰。
離五陰亦無如來，
若離五陰有如來者，不應有生滅相。若爾者，如來有常等過。 (常則應常顯)
又眼等諸根不能見知，但是事不然。
是故離五陰亦無如來。
如來中亦無五陰，何以故？
若如來中有五陰，如器中有果、水中有魚者，則為有異。
若異者，即有如上常等過。
是故如來中無五陰。
又五陰中無如來，何以故？
若五陰中有如來，如床上有人、器中有乳者，如是則有別異。
如上說過，是故五陰中無如來。
如來亦不有五陰。何以故？
若如來有五陰，如人有子，如是則有別異。若爾者，有如上過，是事不然，
是故如來不有五陰。
如是五種求不可得，何等是如來？
【陰合有如來：和合故有，即無自性，不以自他性有，他生非我】
問曰：如是義求如來不可得，而五陰和合有如來。
答曰：陰合有如來，則無有自性；若無有自性，云何因他有？
若如來五陰和合故有，即無自性。何以故？因五陰和合有故。
問曰：如來不以自性有，但因他性有。
答曰：若無自性，云何因他性有？何以故？他性亦無自性。
又無相待因故，他性不可得。不可得故，不名為他。
復次，法若因他生，是即為非我；若法非我者，云何是如來？
若法因眾緣生，即無有我。
如因五指有拳，是拳，無有自體。 (拳，以指曲而說有有)
如是因五陰名我，是我即無自體。
我有種種名，或名眾生、人、天、如來等。
若如來因五陰有，即無自性，無自性故無我。若無我，云何說名如來？
是故偈中說「法若因他生，是即為非我；若法非我者，云何是如來？」
復次，若無有自性，云何有他性？離自性他性，何名為如來？
若無自性，他性亦不應有。
因自性故名他性，此無故，彼亦無，是故自性、他性二俱無。
若離自性、他性，誰為如來？
【五陰如來：受陰故說，無受而名，於受中有，所受五陰】
復次，若不因五陰，先有如來者，以今受陰故，則說為如來。
今實不受陰，更無如來法，若以不受無，今當云何受？
若其未有受，所受不名受，無有無受法，而名為如來。
若於一異中，如來不可得，五種求亦無，云何受中有？
又所受五陰，不從自性有，若無自性者，云何有他性？
若未受五陰先有如來者，
是如來，今應受五陰已，作如來，而實未受五陰時，先無如來。
今云何當受？ (未受何當如來)
又不受五陰者，五陰不名為受，無有無受而名為如來。
又如來一異中求不可得，五陰中五種求亦不可得。若爾者，云何於五陰中說有如來？
又所受五陰，不從自性有。
若謂從他性有，若不從自性有，云何從他性有？何以故？以無自性故，
又他性亦無。
【以空受而說如來：則定有空，四句不應說，但破相違故，實相寂滅】
復次，以如是義故，受空受者空，云何當以空，而說空如來？
以是義思惟，受及受者皆空。
若受空者，云何以空受而說空如來？
問曰：汝謂受空、受者空，則定有空耶？
答曰：不然。何以故？
空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。
諸法空則不應說，諸法不空亦不應說，諸法空不空亦不應說，非空非不空亦不應說。
何以故？但破相違故以假名說。
如是正觀思惟，諸法實相中，不應以諸難為難。
何以故？
寂滅相中無，常無常等四；寂滅相中無，邊無邊等四。
諸法實相，如是微妙寂滅，
但因過去世起四種邪見：世間有常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；
寂滅中盡無。
何以故？諸法實相畢竟清淨不可取，空尚不受，何況有四種見！
四種見皆因受生；諸法實相無所因受。
四種見皆以自見為貴、他見為賤；諸法實相無有此彼。
是故說寂滅中無四種見。
如因過去世有四種見，因未來世有四種見亦如是：
世間有邊、世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊。
【無如來耶：邪見深者則無如來，言有者亦非。如來無有性】
問曰：若如是破如來者，則無如來耶？
答曰：邪見深厚者，則說無如來；如來寂滅相，分別有亦非。
邪見有二種：一者破世間樂；二者破涅槃道。
破世間樂者，
是麁邪見，言無罪無福，無如來等賢聖。
起是邪見，捨善為惡，則破世間樂。
破涅槃道者，
貪著於我，分別有無，起善滅惡。
起善故得世間樂，分別有無故不得涅槃。
是故，
若言無如來者，是深厚邪見，乃失世間樂，何況涅槃！
若言有如來，亦是邪見。
何以故？如來寂滅相而種種分別故。
是故，寂滅相中分別有如來，亦為非。
如是性空中，思惟亦不可，如來滅度後，分別於有無。
諸法實相性空故，不應於如來滅後，思惟若有、若無、若有無。
如來從本已來畢竟空，何況滅後！
如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。
戲論，名憶念取相、分別此彼、言佛滅不滅等。
是人，為戲論覆慧眼故，不能見如來法身。
此〈如來品〉中，初中後思惟如來，定性不可得。
是故偈說：
如來所有性，即是世間性；如來無有性，世間亦無性。
此品中思惟推求，如來性即是一切世間性。
問曰：何等是如來性？
答曰：如來無有性，同世間無性。
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