【本住: 色相→眼→眼根→苦樂心數法→本住→根得增長】
問曰：有人言：
眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是事？是則名本住。
若無有本住，誰有眼等法？以是故當知，先已有本住。」
眼耳鼻舌身命等諸根，名為眼耳等根。
苦受、樂受、不苦不樂受、想、思、憶念等心心數法，名為苦樂等法。
有論師言：先未有眼等法，應有本住。
因是本住，眼等諸根得增長；
若無本住，身及眼等諸根，為因何生而得增長？
答曰：
若離眼等根，及苦樂等法，先有本住者，以何而可知？
若離眼耳等根，"苦樂等法先有本住者"，以何可說？以何可知？
如外法瓶衣等，以眼等根得知；內法，以苦樂等根得知。
如經中說：可壞是色相，能受是受相，能識是識相。
汝說離眼耳苦樂等先有本住者，以何可知說有是法？ （離根，本住以何知？）
【出入息是神相，有神，故有本住】
問曰：有論師言：出入息、視眴、壽命、思惟、苦樂、憎愛、動發等是神相。
若無有神，云何有出入息等相？是故當知，離眼耳等根、苦樂等法，先有本住。
答曰：是神若有，應在身內，如壁中有柱；若在身外，如人被鎧。
若在身內，身則不可壞，神常在內故，是故言神在身內，但有言說，虛妄無實。
若在身外，覆身如鎧者，身應不可見，神細密覆故，亦應不可壞。
而今實見身壞，是故當知，離苦樂等，先無餘法。
【有神在內，隨身，無常，不得自在】
若謂斷臂時，神縮在內不可斷者，
斷頭時，亦應縮在內不應死，而實有死。
是故知"離苦樂等先有神者"，但有言說，虛妄無實。
復次，
若言"身大則神大、身小則神小，如燈大則明大、燈小則明小"者，如是神則隨身不應常。
若隨身者，身無則神無，如燈滅則明滅；
若神無常，則與眼耳苦樂等同。是故當知，離眼耳等先無別神。
復次，
如風狂病人不得自在，不應作而作。
若有神是諸作主者，云何言不得自在？
若風狂病不惱神者，應離神別有所作；如是種種推求，離眼耳等根苦樂等法先無本住。
若必謂離眼耳等根苦樂等法有本住者，無有是事。
何以故？
若離眼耳等，而有本住者；
亦應離本住，而有眼耳等。
若本住離眼耳等根、苦樂等法先有者，今眼耳等根、苦樂等法，亦應離本住而有。
【人法可離，但有本住】
問曰：二事相離可爾，但使有本住。
答曰：以法知有人，以人知有法；離法何有人？離人何有法？
法者，眼耳苦樂等；人者，是本住。
汝謂以有法故知有人，以有人故知有法。
今離眼耳等法何有人？離人何有眼耳等法？
復次，
一切眼等根，實無有本住；眼耳等諸根，異相而分別。
眼耳等諸根、苦樂等諸法，實無有本住。
因眼緣色生眼識，以和合因緣，知有眼耳等諸根，不以本住故知。
是故偈中說「一切眼等根，實無有本住，眼耳等諸根，各自能分別」。
【無有本住，云何能知塵，應有能知者】
問曰：若眼等諸根，無有本住者，眼等一一根，云何能知塵？
若一切眼耳等諸根、苦樂等諸法無本住者，今一一根云何能知塵？
眼耳等諸根無思惟，不應有知而實知塵。當知離眼耳等諸根，更有能知塵者。
答曰：若爾者，
為一一根中，各有知者？為一知者，在諸根中？
二俱有過。何以故？
見者即聞者，聞者即受者，如是等諸根，則應有本住。
若見者即是聞者、聞者即是受者，則是一神；如是眼等諸根應先有本住。
色聲香等無有定知者，或可以眼聞聲，如人有六向隨意見聞。
若聞者、見者是一，於眼等根，隨意見聞，但是事不然。
若見聞各異，受者亦各異，見時亦應聞，如是則神多。
若見者、聞者、受者各異，則見時亦應聞。何以故？離見者有聞者故。
如是鼻舌身中，神應一時行；若爾者，人一而神多，
以一切根，一時知諸塵，而實不爾，是故見者、聞者、受者，不應俱用。
【諸根四大應有 】
復次，
眼耳等諸根，苦樂等諸法，所從生諸大，彼大亦無神。
若人言離眼耳等諸根、苦樂等諸法別有本住，是事已破。
今於眼耳等所因四大，是四大中，亦無本住。
問曰：若眼耳等諸根、苦樂等諸法，無有本住可爾；眼耳等諸根、苦樂等諸法應有。
答曰：
若眼耳等根，苦樂等諸法，無有本住者，眼等亦應無。
若眼耳苦樂等諸法無有本住者，誰有此眼耳等？何緣而有？
是故，眼耳等亦無。
復次，
眼等無本住，今後亦復無，以三世無故，無有無分別。
思惟推求本住，於眼等先無，今後亦無。
若三世無，即是無生寂滅，不應有難「若無本住，云何有眼等？」
如是問答，戲論則滅；戲論滅故，諸法則空。
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