【聲聞破邪：過去有我，先不作今，而身有異】
【受非即是：離身別有我，罪福生死，何用我為】
【身屬於我：舍主有形，我無作力】
【有者我相：見食涎出，不得自在，先今世我】
【五陰有過：相續如是，有用不用，和合假名，無有決定】
【以受分別：離受別有，無相可說，但身是我，有生滅相】
【過去有我：往今我異，離彼有今，失業果報，先無今有】
【四句不然：邪見有無，為作不作，半天半人，常無常俱，生死無始，常不可得】
【有邊無邊：邊無後世，邊不可得，五陰相續，眾生世間】
【四百觀說：不得不盡，時得不續，半有半無，一法二相，非有非無，無相待故】
【生邪正見：何處何時，誰起是見，畢竟空性，無人無法，見無定體，云何得生】
【聲聞破邪：過去有我，先不作今，而身有異】
問曰：已聞"大乘法破邪見"，今欲聞"聲聞法破邪見"。
答曰：我於過去世，為有為是無？世間常等見，皆依過去世。
我於未來世，為作為不作？有邊等諸見，皆依未來世。
我於過去世，為有、為無、為有無、為非有非無？是名常等諸見依過去世。
我於未來世，為作、為不作、為作不作、為非作非不作？是名邊無邊等諸見依未來世。
如是等諸邪見，何因緣故名為邪見？是事今當說。
過去世有我，是事不可得，過去世中我，不作今世我？
若謂我即是，而身有異相？若當離於身，何處別有我？
離有無身我，是事為已成，若謂身即我，若都無有我。
但身不為我，身相生滅故，云何當以受，而作於受者？
若離身有我，是事則不然，無受而有我，而實不可得。
今我不離受，亦不即是受，非無受非無，此即決定義。
我於過去世有者，是事不然。何以故？先世中我不即作今我，有常過故。
若常則有無量過，何以故？
如人修福因緣故作天，而後作人，若先世我即是今我者，天即是人。
又人以罪業因緣故作旃陀羅，後作婆羅門。若先世我即是今我者，旃陀羅即是婆羅門。
譬如舍衛國婆羅門名提婆達，到王舍城亦名提婆達，不以至王舍城故為異。
若先作天後作人，則天即是人、旃陀羅即是婆羅門。
但是事不然，何以故？天不即是人，旃陀羅不即是婆羅門。
有此等常過故。
若謂先世我不作今我，
如人浣衣時名為浣者，刈時名為刈者，而浣者與刈者雖不異，而浣者不即是刈者。
如是我受天身名為天，我受人身名為人。
我不異而身有異者，是事不然，何以故？若即是者，不應言天作人。
今浣者於刈者，為異為不異？
若不異，浣者應即是刈者，如是先世天即是人，旃陀羅即是婆羅門，我亦有常過。
若異者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦無常，無常則無我相。
是故不得言「即是」。
【受非即是：離身別有我，罪福生死，何用我為】
問曰：我即是，但因受故，分別是天是人。
受名五陰身，以業因緣故，分別是天是人、是旃陀羅、是婆羅門。
而我實非天非人、非旃陀羅、非婆羅門。
是故無如是過。
答曰：是事不然，何以故？
若身，作天作人、作旃陀羅、作婆羅門，非是我者，
則離身別有我，
今罪福生死往來，皆是身，非是我。
罪因緣故墮三惡道，福因緣故生三善道，若苦樂瞋喜憂怖等，皆是身非我者，何用我為？
如治俗人罪、不豫出家人。
五陰因緣相續，罪福不失，故有解脫。
若皆是身非我者，何用我為？
【身屬於我：舍主有形，我無作力】
問曰：罪福等依止於我，我有所知，身無所知故，知者應是我。
起業因緣罪福是作法，當知應有作者。作者是我，身是我所用，亦是我所住處。
譬如舍主以草木泥塈等治舍，自為身故，隨所用治，舍有好惡。
我亦如是，隨作善惡等得好醜身，六道生死皆我所作。
是故，罪福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主，不屬他人。
答曰：是喻不然。何以故？
舍主有形，有觸有力，故能治舍。
汝所說我，無形無觸故無作力，自無作力，亦不能使他作。
若世間有一法無形無觸能有所作者，則可信受，知有作者，但是事不然。
若我是作者，則不應自作苦事。
若是念者，可貪樂事不應忘失。
若我不作苦而苦強生者，餘一切皆亦自生，非我所作。
若見者是我，眼能見色，眼應是我。若眼見而非我，則違先言見者是我。
若見者是我，我則不應得聞聲等諸塵。何以故？眼是見者，不能得聞聲等塵故。
是故「我是見者」，是事不然。
若謂如刈者用鎌刈草，我亦如是，以手等能有所作者，是事不然。
何以故？今離鎌別有刈者，而離身心諸根無別作者。
若謂作者，雖非眼耳等所得，亦有作者，則石女兒能有所作，如是一切諸根皆應無我。
若謂右眼見物而左眼識，當知別有見者。
是事不然，今右手習作左手不能，是故無別有作者。
若別有作者，右手所習，左手亦應能，而實不能。
是故更無作者。
【有者我相：見食涎出，不得自在，先今世我】
復次，有我者言「見他食果，口中涎出」，是為「我相」。是事不然。
何以故？是念力故，非是我力。
又亦即是破我因緣。人在眾中，愧於涎出，而涎強出不得自在，當知無我。
復次，
又有顛倒過罪，先世是父，今世為子，是父子我一，但身有異。
如從一舍至一舍，父故是父，不以入異舍故便有異。 (父→某→子)
若有我，是二應一，如是則有大過。
【五陰有過：相續如是，有用不用，和合假名，無有決定】
若謂無我，五陰相續中，亦有是過，是事不然。
何以故？五陰雖相續，或時有用，或時無用，
如蒲桃漿，持戒者應飲，蒲桃酒不應飲。若變為苦酒，還復應飲。
五陰相續亦如是，有用，有不用。
若始終一我有如是過，五陰相續無如是過，但五陰和合故假名為我，無有決定。
如樑椽和合有舍，離樑椽無別舍，如是五陰和合故有我，若離五陰實無別我，
是故我但有假名無有定實。
【以受分別：離受別有，無相可說，但身是我，有生滅相】
汝先說離受別有受者，以受分別，受者是天是人，是皆不然。
當知但有受，無別受者，
若謂離受別有我，是事不然。若離受有我，云何可得說是我相？若無相可說，則離受無我。
若謂離身無我，但身是我，是亦不然。何以故？身有生滅相，我則不爾。
復次，云何以受，即名受者？
若謂離受有受者，是亦不然。
若不受五陰而有受者，應離五陰別有受者，眼等根可得，而實不可得，
是故我不離受、不即是受、亦非無受、亦復非無，此是定義。
【過去有我：往今我異，離彼有今，失業果報，先無今有】
是故當知，過去世有我者，是事不然。
何以故？
過去我不作，是事則不然；過去世中我，異今亦不然。
若謂有異者，離彼應有今，我住過去世，而今我自生。
如是則斷滅，失於業果報，彼作而此受，有如是等過。
先無而今有，此中亦有過，我則是作法，亦為是無因。
過去世中我，不作今我，是事不然。何以故？過去世中我，與今我不異。
若今我，與過去世我異者，應離彼我而有今我，
又過去世我，亦應住彼，此身自更生。若爾者，即墮斷邊，失諸業果報。
又彼人作罪，此人受報，有如是等無量過。
又是我，應先無而今有，是亦有過。我則是作法，亦是無因生。
是故過去我，不作今我，是事不然。
【四句不然：邪見有無，為作不作，半天半人，常無常俱，生死無始，常不可得】
復次，如過去世中，有我無我見，若共若不共，是事皆不然。
如是推求過去世中，邪見有無、亦有亦無、非有非無，
是諸邪見，先說因緣過故，是皆不然。
我於未來世，為作為不作？如是之見者，皆同過去世。
我於未來世中，為作為不作？
如是四句，如過去世中過咎，應在此中說。
復次，
若天即是人，則墮於常邊；天則為無生，常法不生故。
若天即是人，是則為常。若天不生人中，云何名為人？
常法不生故。常亦不然。
復次，
若天異於人，是即為無常；若天異人者，是則無相續。
若天與人異，則為無常。無常則為斷滅等過，如先說過。
若天與人異，則無相續。若有相續不得言異。
復次，
若半天半人，則墮於二邊，常及於無常，是事則不然。
若眾生半身是天、半身是人，若爾則有常無常。
半天是常、半人是無常，但是事不然。何以故？一身有二相過故。
復次，
若常及無常，是二俱成者，如是則應成，非常非無常。
若常無常二俱成者，然後成非常非無常，與常無常相違故。
今實常無常不成，是故非常非無常亦不成。
復次，
今生死無始，是亦不然。何以故？
法若定有來，及定有去者，生死則無始，而實無此事。
法若決定有所從來、有所從去者，生死則應無始。 (從來則不生)
是法以智慧推求，不得有所從來、有所從去。 (來則無因，是常)
是故，生死無始，是事不然。
復次，
今若無有常，云何有無常，亦常亦無常，非常非無常？
若爾者，以智慧推求，無法可得常者，誰當有無常？因常有無常故。
若二俱無者，云何有"亦有常亦無常"？
若無有常無常，云何有"非有常非無常"？因亦有常亦無常故，有非有常非無常。
是故，依止過去世，常等四句不可得。
【有邊無邊：邊無後世，邊不可得，五陰相續，眾生世間】
有邊無邊等四句，依止未來世，是事不可得，今當說。何以故？
若世間有邊，云何有後世？若世間無邊，云何有後世？
若世間有邊，不應有後世，而今實有後世，是故世間有邊不然。
若世間無邊，亦不應有後世，而實有後世，是故世間無邊亦不然。
復次
是二邊不可得。何以故？
五陰常相續，猶如燈火炎；以是故世間，不應邊無邊。
從五陰復生五陰，是五陰次第相續。
如眾緣和合有燈炎，若眾緣不盡，燈則不滅。若盡則滅。
是故不得說世間有邊無邊。
復次，
若先五陰壞，不因是五陰，更生後五陰，世間則有邊。
若先陰不壞，亦不因是陰，而生後五陰，世間則無邊。
若先五陰壞，不因是五陰，更生後五陰，如是則世間有邊。
若先五陰滅已，更不生餘五陰，是名為邊，邊名末後身。
若先五陰不壞，不因是五陰而生後五陰，世間則無邊，是則為常。
而實不爾，是故世間無邊，是事不然。
世間有二種：國土世間、眾生世間，此是眾生世間。 (wiki.三世間)
【四百觀說：不得不盡，時得不續，半有半無，一法二相，非有非無，無相待故】
復次，如《四百觀》中說：
真法及說者，聽者難得故，如是則生死，非有邊無邊。
不得真法因緣故，生死往來無「有邊」。 (不得真，生死不盡)
或時得聞真法得道故，不得言「無邊」。 (聞真故，生死不續)
今當更破「亦有邊亦無邊」。
若世半有邊，世間半無邊；是則亦有邊，亦無邊不然。
若世間半有邊半無邊，則應是亦有邊亦無邊。
若爾者，則一法二相，是事不然。
何以故？
彼受五陰者，云何一分破？一分而不破，是事則不然。
受亦復如是，云何一分破？一分而不破，是事亦不然。
受五陰者，云何一分破、一分不破？一事不得亦常亦無常。
受亦如是，云何一分破、一分不破？常無常二相過故。
是故，世間亦有邊亦無邊則不然。
今當破「非有邊非無邊」見。
若亦有無邊，是二得成者，非有非無邊，是則亦應成。
與有邊相違，故有無邊。
如長相違，有短；與有無相違，則有亦有亦無；
與亦有亦無相違故，則有非有非無。
若「亦有邊亦無邊」定成者，應有非有邊非無邊。何以故？因相待故。
上已破亦有邊亦無邊第三句，今云何當有非有邊非無邊？以無相待故。
如是推求，依止未來世，有邊等四見，皆不可得。
【生邪正見：何處何時，誰起是見，畢竟空性，無人無法，見無定體，云何得生】
復次，一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見？
上以聲聞法破諸見，今此大乘法中說。
諸法從本以來畢竟空性，如是空性法中，無人無法，不應生邪見正見。
處名土地，時名日月歲數，誰名為人？是名諸見體。
若有常無常等決定見者，應當有人出生此見。
破我故，無人生是見。
應有處所色法現見尚可破，何況時方！
若有諸見者，應有定實，若定則不應破。
上來以種種因緣破，是故當知「見無定體」，云何得生？
如偈說「何處於何時，誰起是諸見？」
瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。
一切見者，略說則五見，廣說則六十二見，為斷是諸見故說法。
大聖主瞿曇，是無量無邊不可思議智慧者，是故我稽首禮。
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