問曰：經說有五陰。是事云何？
答曰：
「若離於色因，色則不可得；
若當離於色，色因不可得。」
色因者，如布因縷，除縷則無布，除布則無縷。布如色，縷如因。
問曰：若離色因有色，有何過？ 【無因有果】
答曰：
「離色因有色，是色則無因；
無因而有法，是事則不然。」
如離縷有布，布則無因。
無因而有法，世間所無有。
問曰：佛法、外道法、世間法中皆有無因法。
佛法有三無為，無為常故無因。
外道法中虛空、時、方、神、微塵、涅槃等。
世間法虛空、時、方等。
是三法無處不有故名為常，常故無因。
汝何以說無因法世間所無？
答曰：此無因法但有言說，思惟分別則皆無。
若法從因緣有，不應言無因。
若無因緣，則如我說。
問曰：有二種因：一者作因、二者言說因。
是無因法無作因，但有言說因，令人知故。
答曰：雖有言說因，是事不然。
虛空如六種中破，餘事後當破。
復次，現事尚皆可破，何況微塵等不可見法？是故說無因法世間所無。
問曰：若離色有色因，有何過？ 【有因無果】
答曰：
「若離色有因，則是無果因；
若言無果因，則無有是處。」
若除色果但有色因者，即是無果因。
問曰：若無果有因，有何咎？
答曰：無果有因，世間所無。何以故？以果故名為因。若無果，云何名因？
復次，若因中無果者，物何以不從非因生？是事如〈破因緣品〉中說。
是故無有無果因。
復次，
「若已有色者，則不用色因；
若無有色者，亦不用色因。」
二處有色因，是則不然。
若先因中有色，不名為色因；
若先因中無色，亦不名為色因。
問曰：若二處俱不然，但有無因色，有何咎？ 【無因的色】
答曰：
「無因而有色，是事終不然。
是故有智者，不應分別色。」
若因中有果、因中無果，此事尚不可得，何況無因有色？
是故言「無因而有色，是事終不然。是故有智者，不應分別色。」
分別：名凡夫以無明愛染貪著色，然後以邪見生分別戲論，說因中有果無果等。
今此中求色不可得，是故智者不應分別。
復次，
「若果似於因，是事則不然；
果若不似因，是事亦不然。」
若果與因相似，是事不然，因細果麁故。
因果色力等各異，如布似縷則不名布，縷多布一故。
不得言因果相似。
若因果不相似，是亦不然。 （若說「因果沒有關係」也不對，粗線不能成細布）
如麻縷不成絹，麁縷無出細布，
是故不得言因果不相似。
二義不然，故無色、無色因。
「受陰及想陰、行陰識陰等，
其餘一切法，皆同於色陰。」
四陰及一切法，亦應如是思惟破。
又今造論者欲讚美空義故而說偈：
「若人有問者，離空而欲答，是則不成答，俱同於彼疑。
若人有難問，離空說其過，是不成難問，俱同於彼疑。」
若人論議時各有所執，離於空義而有問答者，皆不成問答，俱亦同疑。
如人言：「瓶是無常。」
問者言：「何以故無常？」
答言：「從無常因生故。」
此不名答。何以故？因緣中亦疑，不知為常、為無常？
是為同彼所疑。 （說瓶由無常因生，此因何以是無常？這問題和「瓶由因生否」同）
問者若欲說其過，不依於空而說諸法無常，則不名問難。何以故？
汝因無常破我常，我亦因常破汝無常。
若實無常則無業報，眼耳等諸法念念滅，亦無有分別。
有如是等過，皆不成問難，同彼所疑。
若依空破常者，則無有過。何以故？此人不取空相故。
是故若欲問答，尚應依於空法，何況欲求離苦寂滅相者。
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