問曰：《無本際經》說：眾生往來生死，本際不可得。
是中說有眾生、有生死。以何因緣故而作是說？
答曰：大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。
聖人有三種：一者.外道五神通；二者.阿羅漢、辟支佛；三者.得神通大菩薩。
佛於三種中最上，故言大聖。
佛所言說，無不是實說。
生死無始，何以故？生死初後不可得，是故言無始。
汝謂若無初後，應有中者，是亦不然。何以故？
若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。
因中後故有初，因初中故有後。若無初無後，云何有中？
生死中無初中後，是故說先後共不可得。何以故？
若使先有生，後有老死者；不老死有生，不生有老死。
若先有老死，而後有生者；是則為無因，不生有老死。
生死眾生，
若先生.漸有老.而後有死者，則生無老死；法應生有老死、老死有生。
又不老死而生，是亦不然；
又不因生有老死。
若先老死.後生，老死則無因，生在後故；又不生，何有老死？
若謂生老死先後不可，謂一時成者，是亦有過。何以故？
生及於老死，不得一時共；生時則有死，是二俱無因。
若生老死一時，則不然。何以故？生時即有死故；法應生時有、死時無，若生時有死，是事不然。
若一時生，則無有相因。如牛角一時出則不相因。
是故：
若使初後共，是皆不然者，何故而戲論，謂有生老死？
思惟生老死三皆有過故，即無生，畢竟空。
汝今何故貪著戲論生老死，謂有決定相？
復次，
諸所有因果，相及可相法，受及受者等，所有一切法，
非但於生死，本際不可得，如是一切法，本際皆亦無。
一切法者，
所謂因果相、可相、受及受者等，皆無本際。
非但生死無本際，以略開示故說生死無本際。
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