前說：因與緣和合成果，果相與因相不同。未去→去時→去者/已去。
今說：
染法染眾生。何者先有/俱時有？染染者是因果嗎？
染法染者: 同體？別體？
一異法:
以和合生來看
以因緣來看，因細果粗
染法染者: 同相？異相？
染法染者: 非合.非不合
問曰：經說貪欲、瞋恚、愚癡是世間根本。
貪欲有種種名，初名愛、次名著、次名染、次名婬欲、次名貪欲，有如是等名字。
此是結使，依止眾生。 眾生名染者，貪欲名染法。
有染法染者故，則有貪欲。餘二亦如是，有瞋則有瞋者、有癡則有癡者。
以此三毒因緣起三業，三業因緣起三界，是故有一切法。
【未染 → 染時 → 已染】【染法 → 合時 → 染者】
【先有染者 / 先有染法 / 俱時而有】
答曰：經雖說有三毒名字，求實不可得。何以故？
若離於染法，先自有染者，因是染欲者，應生於染法；
若無有染者，云何當有染？若有若無染，染者亦如是。
若先定有染者，則不更須染，染者先已染故。
若先定無染者，亦復不應起染。
要當先有染者，然後起染；若先無染者，則無受染者。
染法亦如是。
若先離人， （由見有染者，而說有染法，相待生）
定有染法，此則無因，云何得起？似如無薪火。
若先定無染法，則無有染者。
是故偈中說「若有若無染，染者亦如是。」
問曰：若"染法染者先後相待生，是事不可得"者，若一時生，有何咎？
答曰：染者及染法，俱成則不然；
染者染法俱，則無有相待。
若染法染者一時成，則不相待。
"不因染者有染法、不因染法有染"者，
是二應常，以無因成故；
若常則多過，無有解脫法。 （染者恆在，則不得淨者。）
【染法染者: 同體？別體？】
【一異法: 以和合生來看】
【若一：如墨水染墨條；若異：如墨水潑雨衣。和合：如黑墨水染白衣得黑衣】
復次，今當以一異法破染法染者。何以故？
染者染法一，一法云何合？
染者染法異，異法云何合？
染法染者，若以一法合？若以異法合？
若一則無合。何以故？一法云何自合？如指端不能自觸。 （觸＝染；觸不能自有）
若以異法合，是亦不可。何以故？以異成故。 （異法：法性各各差別）
若各成竟，不須復合，雖合猶異。
【一異法: 以因緣來看，因細果粗】 （和合:同所依、同所緣、同事、同果）
復次，一異俱不可。何以故？
若一有合者，離伴應有合；
若異有合者，離伴亦應合。
若染染者一，強名為合者，應離餘因緣而有染染者。 （因緣果，因果異；因果一，則無需緣！）
復次，若一，亦不應有染染者二名；
染是法、染者是人，若人法為一，是則大亂。
若染染者各異而言合者，則不須餘因緣而有合； （因果各異，則染所緣，不是染者所緣，則不須同所緣）
若異而合者，雖遠亦應合。 （以不須同所緣，則不須遠近緣，則微染應有染者）
【染法染者: 同相？異相？】
問曰：一不合，可爾；眼見異法共合。
答曰：若異而有合，染染者何事？
是二相先異，然後說合相。
若染染者先有決定異相而後合者，是則不合。
何以故？是二相先已異，而後強說合。
復次，若染及染者，先各成異相，
既已成異相，云何而言合？
若染染者先各成別相，汝今何以強說合相？
復次，異相無有成，是故汝欲合；
合相竟無成，而復說異相。
汝已染染者異相不成，故復說合相；合相中有過，染染者不成。
汝為成合相，故復說異相，汝自已為定，而所說不定。何以故？
異相不成故，合相則不成；
於何異相中，而欲說合相？
以此中染染者異相不成故，合相亦不成；汝於何異相中而欲說合相？
【染法染者: 非合.非不合】
復次，如是染染者，非合不合成；
諸法亦如是，非合不合成。
如染，恚癡亦如是。
如三毒，一切煩惱、一切法亦如是。
非先非後、非合非散等因緣所成。
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