問曰：如佛經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為虛誑。
佛經中說，虛誑者，即是妄取相；第一實者，所謂涅槃，非妄取相。
以是經說故，當知有諸行虛誑妄取相。
答曰：虛誑妄取者，是中何所取？佛說如是事，欲以示空義。
若妄取相法即是虛誑者，是諸行中為何所取？佛如是說，當知說空義。
【諸行皆空：五陰無自性】
問曰：云何知一切諸行皆是空？
答曰：一切諸行，虛妄相故空。
諸行生滅不住，無自性故空。
諸行名五陰，從行生故五陰名行。
是五陰皆虛妄無有定相，何以故？
如嬰兒時色非匍匐時色；匍匐時色非行時色；
行時色非童子時色；童子時色非壯年時色；壯年時色非老年時色。
如色念念不住故，分別決定性不可得。
嬰兒色，為即是匍匐色乃至老年色？為異？二俱有過，何以故？
若嬰兒色即是匍匐色乃至老年色者，
如是則是一色皆為嬰兒，無有匍匐乃至老年。
又如泥團常是泥團，終不作瓶。何以故？色常定故。
若嬰兒色異匍匐色者，
則嬰兒不作匍匐，匍匐不作嬰兒。何以故？二色異故。
如是童子、少年、壯年、老年色不應相續有，失親屬法，無父無子。
若爾者，唯有嬰兒應得父，餘則匍匐乃至老年不應有分。
是故二俱有過。
【相續更生：相似生】
問曰：色雖不定，嬰兒色滅已，相續更生乃至老年色，無有如上過。
答曰：嬰兒色相續生者，為滅已相續生？為不滅相續生？
若嬰兒色滅，云何有相續？以無因故。如雖有薪可燃，火滅故無有相續。
若嬰兒色不滅而相續者，則嬰兒色不滅，常住本相，亦無相續。
問曰：我不說滅不滅故相續生，但說不住、相似生故言相續生。
答曰：若爾者，則有定色而更生，如是應有千萬種色，但是事不然，如是亦無相續。
如是一切處求色無有定相，但以世俗言說故有。如芭蕉樹求實不可得，但有皮葉。
如是智者，求色相念念滅，更無實色可得，不住色形色相。
【色受想識行：從眾緣生、不住故無自性】
相似次第生，難可分別，如燈炎分別定色不可得，從是定色更有色生不可得。
是故，
色無性故空，但以世俗言說故有。
受亦如是。
智者，種種觀察，次第相似故，生滅難可別知，如水流相續，但以覺故說三受在身。
是故，當知受同色說。
想因名相生，若離名相則不生。是故佛說分別知名字相故名為想。
非決定先有，從眾緣生無定性，無定性故如影隨形；因形有影、無形則無影，影無決定性。
若定有者，離形應有影，而實不爾。
是故，從眾緣生，無自性故不可得。
想亦如是，但因外名相，以世俗言說故有。
識因色聲香味觸等、眼耳鼻舌身等生，以眼等諸根別異故，識有別異。
是識為在色、為在眼、為在中間？無有決定。
但生已識塵識此人、識彼人。知此人識為即是知彼人識。為異是二，難可分別。
如眼識，耳識亦難可分別。
以難分別故，或言一或言異，無有決定分別，但從眾緣生故，眼等分別故空無自性。
如伎人含一珠出已復示人則生疑，為是本珠、為更有異？
識亦如是，生已更生，為是本識？為是異識？
是故，當知識不住故無自性，虛誑如幻。
諸行亦如是。諸行者，身、口、意。
行有二種：淨、不淨。
何等為不淨？惱眾生、貪著等，名不淨；
不惱眾生、實語、不貪著等，名淨。
【或增或減：不將則集；真智慧者則無明息】
或增或減。
淨行者，在人中、欲天、色天、無色天受果報已則減，還作故名增。
不淨行者亦如是，在地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中受果報已則減，還作故名增。
是故，諸行有增有減故不住。
如人有病，隨宜將適病則除愈，不將適病則還集。
諸行亦如是，有增有減故不決定。
但以世俗言說故有，因世諦故得見第一義諦。所謂
無明緣諸行，從諸行有識著，識著故有名色，從名色有六入，
從六入有觸，從觸有受，從受有愛，從愛有取，從取有有，從有有生，
從生有老死、憂悲苦惱、恩愛別苦、怨憎會苦等，
如是諸苦皆以行為本。
佛以世諦故說，若得第一義諦生真智慧者，則無明息，
無明息故，諸行亦不集；
諸行不集故，見諦所斷身見、疑、戒取等斷，
及思惟所斷貪、恚、色染、無色染、調戲無明亦斷。
以是斷故一一分滅，所謂
無明、諸行識、名色六入、觸受愛取、有生老死、憂悲苦惱、恩愛別苦、怨憎會苦等皆滅。
以是滅故，五陰身畢竟滅，更無有餘，唯但有空。
是故，佛欲示空義故，說諸行虛誑。
【諸法無性：無性法，何有異相】
復次，諸法無性故虛誑，虛誑故空。
如偈說：諸法有異故，知皆是無性；無性法亦無，一切法空故。
諸法無有性。
何以故？諸法雖生，不住自性，是故無性。
如嬰兒定住自性者，終不作匍匐乃至老年，
而嬰兒次第相續有異相現，匍匐乃至老年。
是故說見諸法異相故知無性。
問曰：若諸法異相無性.即有無性法，有何咎？
答曰：若無性，云何有法？云何有相？何以故？無有根本故。
但為破性故說無性，是無性法若有者，不名一切法空；
若一切法空，云何有無性法？
問曰：諸法若無性，云何說嬰兒，乃至於老年，而有種種異？
諸法若無性，則無有異相，而汝說有異相，是故有諸法性。
若無諸法性，云何有異相？
答曰：若諸法有性，云何而得異？
若諸法決定有性，云何可得異？
性名決定有、不可變異；如真金不可變，又如暗性不變為明、明性不變為暗。
【是法異/異法異：即異/為異】
復次，若諸法無性，云何而有異？
是法則無異，異法亦無異，如壯不作老，老亦不作壯。
若法有異者，則應有異相，為即是法異？為異法異？是二不然。 （不同相由何來？）
若即是法異，則老應作老，而老實不作老。 （由該法而有不同相，老法→死相）
若異法異者，老與壯異，壯應作老，而壯實不作老。 （由不同法而說有變異相，壯法/相→老相）
二俱有過。
問曰：若法即異，有何咎？如今眼見年少，經日月歲數，則老。
答曰：若是法即異，乳應即是酪；離乳有何法，而能作於酪？
若是法即異者，
乳應即是酪，更不須因緣，是事不然。何以故？乳與酪有種種異故。
乳不即是酪，是故法不即異。
若謂異法為異者，
是亦不然，離乳更有何物為酪？
如是思惟，是法不異，異法亦不異，是故不應偏有所執。
【猶有空在：】
問曰：破是破異，猶有空在，空即是法。
答曰：若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？
若有不空法，相因故應有空法，而上來種種因緣破不空法；
不空法無故，則無相待，無相待故，何有空法？
問曰：汝說不空法無故，空法亦無。
若爾者，即是說「空但無相待，故不應有執」。
若有對應有相待，若無對則無相待；相待無故則無相，無相故則無執，如是即為說空？
答曰：大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。
大聖為破六十二諸見及無明、愛等諸煩惱故說空。
若人於空復生見者，是人不可化。
譬如有病須服藥可治，若藥復為病則不可治。 （吃藥病愈，但心執無藥有病起，沒法治！）
如火從薪出，以水可滅；若從水生，為用何滅？ （火可被滅，離題談水，沒法教！）
如空是水，能滅諸煩惱火。
有人罪重，貪著心深；智慧鈍故，於空生見，或謂有空、或謂無空，因有無還起煩惱。
若以空化此人者，則言：「
我久知是空，若離是空則無涅槃道。
如經說，離空無相無作門得解脫者，但有言說。」
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