【經言縛解：有身為縛，涅槃為解，生滅往來】
【諸行往來：常相往來則無生死，無常往來亦無生死】
問曰：生死，非都無根本，於中應有眾生往來。
若諸行往來，汝以何因緣故，說眾生及諸行盡空，無有往來？
答曰：諸行往來者，常不應往來，無常亦不應，眾生亦復然。
諸行往來六道生死中者，為常相往來？為無常相往來？二俱不然。
若常相往來者，則無生死相續，以決定故、自性住故。
若以無常往來者，亦無往來生死相續，以不決定故、無自性故。
若眾生往來者，亦有如是過。
【陰界往來：五陰與人，是〈一.異.不待因.至.相待有〉】
復次，若眾生往來，陰界諸入中，五種求盡無，誰有往來者？
"生死、陰界入"即是一義。 (有五陰為生；無五陰為死)
若眾生於此陰界入中往來者， (五陰燃人)
是眾生於〈燃可燃品〉中五種求不可得，誰於陰界入中而有往來者？
【身與往來：有身至有身，無身至無身】
復次，若從身至身，往來即無身；若其無有身，則無有往來。
若眾生往來，為有身往來？為無身往來？二俱不然。
何以故？
若有身往來，從一身至一身，如是則往來者無身。又若先已有身，不應復從身至身。
若先無身則無有，若無有，云何有生死往來？ (身無滅故，非有死)
【涅槃滅苦：行無有性，眾生滅不可得】
問曰：經說「有涅槃滅一切苦」，是滅，應諸行滅、若眾生滅。
答曰：二俱不然。何以故？
諸行若滅者，是事終不然；眾生若滅者，是事亦不然。
汝說若諸行滅、若眾生滅，是事先已答。 (行常無常.眾生是五陰)
諸行無有性，眾生亦種種推求生死往來不可得。
是故，諸行不滅，眾生亦不滅。
【應無縛解：有身無身皆不縛。縛可縛 vs 燃可燃】
問曰：若爾者，則無縛無解，根本不可得故。
答曰：諸行生滅相，不縛亦不解；眾生如先說，不縛亦不解。
汝謂"諸行及眾生有縛解"者，是事不然，諸行念念生滅故，不應有縛解。
眾生先說五種推求不可得，云何有縛解？
復次，若身名為縛，有身則不縛，無身亦不縛，於何而有縛？
若謂五陰身名為縛，
若眾生先有五陰，則不應縛。何以故？一人有二身故。 (五陰身縛後有的眾生身)
無身亦不應縛。何以故？若無身則無五陰，無五陰則空，云何可縛？
如是第三更無所縛。
復次，若可縛先縛，則應縛可縛；而先實無縛，餘如去來答。
若謂可縛先有縛，則應縛可縛；而實離可縛先無縛，是故不得言眾生有縛。
或言，眾生是可縛、五陰是縛；
或言，五陰中諸煩惱是縛、餘五陰是可縛。
是事不然，何以故？
若離五陰先有眾生者，則應以五陰縛眾生，而實離五陰無別眾生。
若離五陰別有煩惱者，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。
【三縛不縛：無縛則無解】
復次，
如〈去來品〉中說，已去不去、未去不去、去時不去；如是未縛不縛、縛已不縛、縛時不縛。
復次，亦無有解。何以故？
縛者無有解，無縛亦無解，縛時有解者，縛解則一時。
縛者無有解。何以故？已縛故。無縛亦無解。何以故？無縛故。
若謂縛時有解，則縛解一時，是事不然；又縛解相違故。
【離受生死：涅槃無知，生死涅槃不二】
問曰：有人修道，現入涅槃得解脫，云何言無？
答曰：若不受諸法，我當得涅槃；若人如是者，還為受所縛。
若人作是念"我離受得涅槃"，是人即為受所縛。
復次，
不離於生死，而別有涅槃，實相義如是，云何有分別？
諸法實相第一義中，不說離生死別有涅槃；如經說「涅槃即生死、生死即涅槃」。
如是諸法實相中，云何言是生死、是涅槃？
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