前品立世間人法，論主求之無從，仍舉出世如來，證有世間。
求出世如來不得，便舉世間顛倒，證有出世。
求世間顛倒不得，今實有四諦，則應有世與出世。
今觀四諦不可得，則成前非世出世義。既非世出世，即是中道故，因中發觀，戲論此滅。
【汝壞三寶：無生無滅，則無四諦、無沙門果、無向得者、無佛法僧。壞罪福報】
【二諦說法：世俗第一，不廢言說，鈍根自害，故不欲說】
【空義復空：謂我著空，以空成就，於空見過，定性無緣，自性無因，無有不空】
【一切不空：有性無生，無聖諦法，苦有定性，何有無常，無集滅道】
【道竟為何：無苦集滅，道為至何，先不見者後亦不見，聖諦不有，果不可得，汝壞三寶】
【菩提應有：定性則不應，因彼有此。先非佛者，不應成佛。性定無作。離罪有報】
【諸法不空：離作者無罪福，果則是空。不空則無作，不作而作，離作有業】
【性決定有：實性不變，常住不壞，未得不應得，有不應斷】
【汝壞三寶：無生無滅，則無四諦、無沙門果、無向得者、無佛法僧。壞罪福報】
問曰：破四顛倒，通達四諦，得四沙門果。
若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。
以無四諦故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。
以是事無故，則無四道果；無有四果故，得向者亦無。
若無八賢聖，則無有僧寶；以無四諦故，亦無有法寶；
以無法僧寶，亦無有佛寶。如是說空者，是則破三寶。
若一切世間皆空無所有者，即應無生無滅。以無生無滅故，則無四聖諦。
何以故？
從集諦生苦諦，集諦是因，苦諦是果。
滅苦集諦，名為滅諦；能至滅諦名為道諦，道諦是因、滅諦是果。
如是四諦有因有果，若無生無滅則無四諦。
四諦無故，則無見苦、斷集、證滅、修道。
見苦斷集證滅修道無故，則無四沙門果。
四沙門果無故，則無四向四得者。
若無此八賢聖，則無僧寶。
又四聖諦無故，法寶亦無。若無法寶、僧寶者，云何有佛？
得法名為佛，無法何有佛？汝說諸法皆空，則壞三寶。
復次，空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞，一切世俗法。
若受空法者，則破罪福及罪福果報，亦破世俗法。
有如是等諸過故，諸法不應空。
【二諦說法：世俗第一，不廢言說，鈍根自害，故不欲說】
答曰：汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。
汝不解云何是空相，以何因緣說空，亦不解空義。
不能如實知故，生如是疑難。
復次，
諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒，故生虛妄法，於世間是實。
諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦名為實。
諸佛依是二諦，而為眾生說法。
若人不能如實分別二諦，則於甚深佛法不知實義。
若謂「一切法不生是第一義諦，不須第二俗諦」者，是亦不然。
何以故？
若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。
第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。
若不得第一義，云何得至涅槃？
是故諸法雖無生，而有二諦。
復次，
不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。
若人鈍根，不善解空法，於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇，不能善捉，反為所害。
又如呪術，欲有所作，不能善成，則還自害。鈍根觀空法亦如是。
復次，
世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。
世尊以法甚深微妙，非鈍根所解，是故不欲說。
【空義復空：謂我著空，以空成就，於空見過，定性無緣，自性無因，無有不空】
復次，汝謂我著空，而為我生過；汝今所說過，於空則無有。
汝謂我著空故，為我生過。
我所說性空，空亦復空，無如是過。
復次，
以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。
以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。 (見下)
若無空義，則皆不成就。
復次，
汝今自有過，而以迴向我，如人乘馬者，自忘於所乘。
汝於有法中有過不能自覺，而於空中見過，如人乘馬而忘其所乘。
何以故？
若汝見諸法，決定有性者，即為見諸法，無因亦無緣。
汝說諸法有定性。若爾者，則見諸法無因無緣。
何以故？
若法決定有性，則應不生不滅，如是法何用因緣？
若諸法從因緣生，則無有性。
是故諸法決定有性，則無因緣。
若謂諸法決定住自性，是則不然。
何以故？
即為破因果，作作者作法，亦復壞一切，萬物之生滅。
諸法有定性，則無因果等諸事。
如偈說：
眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
眾因緣生法，我說即是空。
何以故？
眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空。
空亦復空，但為引導眾生故，以假名說。
離有無二邊，故名為中道。
是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。
若法有性相，則不待眾緣而有；若不待眾緣，則無法。
是故，無有不空法。
【一切不空：有性無生，無聖諦法，苦有定性，何有無常，無集滅道】
汝上所說空法有過者，此過，今還在汝。
何以故？
若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。
若一切法各各有性不空者，則無有生滅。無生滅故，則無四聖諦法。
何以故？
苦不從緣生，云何當有苦？無常是苦義，定性無無常。
苦不從緣生故則無苦。何以故？經說「無常是苦義」。
若苦有定性，云何有無常？以不捨自性故。
復次，
若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故。
若苦有定性者，則不應更生，先已有故。
若爾者，則無集諦，以壞空義故。
復次，
苦若有定性，則不應有滅。汝著定性故，即破於滅諦。
苦若有定性者，則不應滅。何以故？性則無滅故。
復次，
苦若有定性，則無有修道；若道可修習，即無有定性。
法若定有，則無有修道。何以故？
若法實者則是常，常則不可增益。若道可修，道則無有定性。
【道竟為何：無苦集滅，道為至何，先不見者後亦不見，聖諦不有，果不可得，汝壞三寶】
復次，若無有苦諦，及無集滅諦，所可滅苦道，竟為何所至？
諸法若先定有性，則無苦集滅諦。今滅苦道，竟為至何滅苦處？
復次，
若苦定有性，先來所不見，於今云何見？其性不異故。
若先凡夫時，不能見苦性，今亦不應見。何以故？「不見性」定故。
復次，
如見苦不然，斷集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。
如苦諦性，先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集、證滅、修道。何以故？
是集性先來不斷，今亦不應斷，性不可斷故。
滅先來不證，今亦不應證，先來不證故。
道先來不修，今亦不應修，先來不修故。
是故四聖諦見斷證修四種行，皆不應有。
四種行無故，四道果亦無。
何以故？
是四道果性，先來不可得；諸法性若定，今云何可得？
諸法若有定性，四沙門果先來未得，今云何可得？若可得者，性則無定。
復次，
若無有四果，則無得向者，以無八聖故，則無有僧寶。
無四沙門果故，則無得果向果者。
無八賢聖故，則無有僧寶。
而經說八賢聖，名為僧寶。
復次，
無四聖諦故，亦無有法寶，無法寶僧寶，云何有佛寶？
行四聖諦得涅槃法，若無四諦則無法寶，若無二寶云何當有佛寶？
汝以如是因緣，說諸法定性，則壞三寶。
【菩提應有：定性則不應，因彼有此。先非佛者，不應成佛。性定無作。離罪有報】
問曰：汝雖破諸法，究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有，因是道故名為佛。
答曰：汝說則不因，菩提而有佛；亦復不因佛，而有於菩提。
汝說諸法有定性者，則不應「因菩提有佛、因佛有菩提」，是二性常定故。
復次，
雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。
以先無性故，如鐵無金性，雖復種種鍛煉終不成金。
復次，
若諸法不空，無作罪福者，不空何所作？以其性定故。
若諸法不空，終無有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又無作作者故。
復次，
汝於罪福中，不生果報者，是則離罪福，而有諸果報。
汝於罪福因緣中皆無果報者，則應離罪福因緣而有果報。
何以故？果報不待因出故。
【諸法不空：離作者無罪福，果則是空。不空則無作，不作而作，離作有業】
問曰：離罪福可無善惡果報，但從罪福有善惡果報。
答曰：若謂從罪福，而生果報者，果從罪福生，云何言不空？
若離罪福無善惡果，云何言果不空？ (踩到蕉皮死，無作者)
若爾，離作者則無罪福。汝先說諸法不空，是事不然。
復次，
汝破一切法、諸因緣空義，則破於世俗，諸餘所有法。
汝若破眾因緣法第一空義者，則破一切世俗法。
何以故？
若破於空義，即應無所作；無作而有作，不作名作者。
若破空義，則一切果皆無作無因。
又不作而作，又一切作者不應有所作。
又離作者應有業、有果報、有受者，但是事皆不然。
是故不應破空。
【性決定有：實性不變，常住不壞，未得不應得，有不應斷】
復次，若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。
若諸法有定性，則世間種種相，天人、畜生、萬物，皆應不生不滅、常住不壞。
何以故？有實性不可變異故。
而現見萬物各有變異相，生滅變易，是故不應有定性。
復次，
若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
若無有空法者，則世間、出世間所有功德，
未得者皆不應得，亦不應有斷煩惱者，亦無苦盡。
何以故？以性定故。
是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。
若人見一切法從眾緣生，是人即能見佛法身，增益智慧，
能見四聖諦苦集滅道，見四聖諦、得四果，滅諸苦惱。
是故不應破空義。
若破空義則破因緣法，破因緣法則破三寶，若破三寶則為自破。
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