【諸法因緣和合生：根塵和合，我見得生】
說曰：上〈破根品〉中說「見、所見、見者」皆不成。 〈六情品〉
此三事無異法故，則無合，無合義今當說。
【和合無有：各在異處】
問曰：何故眼等三事無合？
答曰：見可見見者，是三各異方；如是三法異，終無有合時。
見是眼根、可見是色塵、見者是我；是三事各在異處，終無合時。
異處者，眼在身內，色在身外；
我者，或言在身內、或言遍一切處。
是故無合。
【和合無有：見法.由合而有／不合也有】
復次，
若謂有見法，為合而見？不合而見？二俱不然。何以故？
若合而見者，隨有塵處，應有根有我，但是事不然，是故不合。 （於合時，塵處應有我）
若不合而見者，根我塵各在異處，亦應有見而不見。 （遠處皆不見）
何以故？如眼根在此，不見遠處瓶，
是故二俱不見。
【合故有知生：見已生／未見生／一時生】
問曰：我、意、根、塵，四事合故，有知生能知瓶衣等萬物，是故有見、可見、見者。
答曰：是事〈根品〉中已破，今當更說。
汝說四事合故知生，是知，為見瓶衣等物已生？為未見而生？
若見已生者，知則無用。 (見已，則無需用知)
若未見而生者，是則未合，云何有知生？
若謂四事一時合而知生，是亦不然。 （一時，則知不見瓶）
若一時生則無相待。何以故？先有瓶、次見、後知生，一時則無先後。
知無故，見、可見、見者亦無。
如是諸法，如幻如夢，無有定相，何得有合？
無合故空。
【餘煩惱復如是：】
復次，染與於可染，染者亦復然，餘入餘煩惱，皆亦復如是。
如見、可見、見者無合故，
染、可染、染者亦應無合。
如說見、可見、見者三法，則說聞、可聞、聞者餘入等。
如說染、可染、染者，則說瞋、可瞋、瞋者餘煩惱等。
【異故有合：以有異相說和合生，相無變異則不說有生】
復次，異法當有合，見等無有異，異相不成故，見等云何合？
凡物皆以異故有合，而見等異相不可得，是故無合。
【異相不可得：要因異法而有異，離異法的異不是異】
復次，非但見等法，異相不可得；所有一切法，皆亦無異相。
非但見、可見、見者等三事異相不可得，一切法皆無異相。
問曰：何故無有異相？
答曰：異因異有異，異離異無異；若法從因出，是法不異因。
汝所謂異，是異，因"異法"故名為異。
離異法不名為異。何以故？
若法從眾緣生，是法不異因，因壞果亦壞故。 (並無異法作用，使因改變)
如因樑椽等有舍，舍不異樑椽，樑椽等壞舍亦壞故。
【定異法：從異相而說有該異法，離該異相應有該異法他處可見】
問曰：若有定異法，有何咎？
答曰：若離從異異，應餘異有異；離從異無異，是故無有異。
若離"從異有異法"者，則應"離餘異有異法"，而實離從異無有異法，是故無餘異。
如離五指異有拳異者，拳異應於瓶等異物有異。
今離五指異，拳異不可得，是故，拳異於瓶等無有異法。
【總相異相：從眾緣生.不能獨成.不能說由異法而有。異／不異法中無異相】
問曰：我經說，異相不從眾緣生；分別總相故有異相，因異相故有異法。
答曰：異中無異相，不異中亦無；無有異相故，則無此彼異。
汝言「分別總相故有異相，因異相故有異法」，若爾者，異相從眾緣生，如是即說眾緣法。
是異相離異法不可得故，異相因異法而有.不能獨成。
今異法中無異相。何以故？先有異法故，何用異相？
不異法中亦無異相。何以故？若異相在不異法中，不名不異法。
若二處俱無，即無異相，異相無故，此彼法亦無。
【合不可得：自體合／異法合】
復次，異法無故亦無合。
是法不自合，異法亦不合，合者及合時，合法亦皆無。
是法自體不合，以一故，如一指不自合。
異法亦不合，以異故，異事已成不須合故。
如是思惟，合法不可得。
是故說"合者、合時、合法"皆不可得。
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