《中觀論疏》
前破四諦，今觀涅槃。
外謂涅槃是安神之本宅、凡聖所同歸。
論佛出世大意，為令眾生捨於生死得大涅槃，若爾，必有涅槃可得。
謂龍樹出世作論，亦令眾生得涅槃。
依經說雙林最後，既說涅槃。
略明四義。
惑人執非涅槃為涅槃。
惑人執涅槃為非涅槃。
同言有涅槃。若爾，既成有見，乃是生死，不名涅槃。
欲釋大乘涅槃義。
諸法未曾生死亦非涅槃，但為眾生虛妄故成生死，為止生死故強說涅槃，生死若除則涅槃亦息。
故《華嚴》云『生死與涅槃，二俱不可得。』
是法不可示，言辭相寂滅也。
《華嚴》云『生死非雜亂，涅槃非寂靜。』
【何為涅槃：無得無至，不斷不常，不生不滅，不受，寂滅】
【若有若無：有為有受，涅槃無受。無則不受亦無，涅槃不受】
【非有非無：無性五陰，不復相續，三有斷滅】
【有無共合：有無相違，云何共合。有無從受生，合怎為無受。有為怎變無為】
【非有非無：因何而分別，以有無說非有非無】
【四句不受：以不受故，不應分別，求涅槃相，不可得】
【世間涅槃：五陰性空，法不生滅，無有分別，實際無生際，亦無差別】
【十二見：有無依涅槃起，邊依未來世起，常依過去世起】
【諸法實相：有得皆息，戲論皆滅，涅槃定相】
【何為涅槃：無得無至，不斷不常，不生不滅，不受，寂滅】
問曰：若一切法空，無生無滅者，何斷何所滅，而稱為涅槃？
若一切法空，則無生無滅。無生無滅者，何所斷何所滅，而名為涅槃？
是故一切法不應空。以諸法不空故，斷諸煩惱、滅五陰，名為涅槃。
答曰：若諸法不空，則無生無滅；何斷何所滅，而稱為涅槃？ (常則無生)
若一切世間不空，則無生無滅，何所斷何所滅而名為涅槃？
是故有無二門，則非至涅槃。
所名涅槃者：
無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。
無得者，於行於果無所得。
無至者，無處可至。
不斷者，五陰先來畢竟空故，得道入無餘涅槃時亦無所斷。
不常者，若有法可得分別者則名為常，
涅槃寂滅無法可分別故，不名為常。
生滅亦爾，如是相者名為涅槃。
復次，
經說涅槃非有、非無、非有無、非非有非非無，一切法不受，內寂滅名涅槃。
何以故？
涅槃不名有，有則老死相；終無有有法，離於老死相。
眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。
涅槃若是有，則應有老死相，但是事不然，是故涅槃不名有。
又不見，離生滅老死，別有定法而名涅槃。
若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。
【若有若無：有為有受，涅槃無受。無則不受亦無，涅槃不受】
復次，
若涅槃是有，涅槃即有為；終無有一法，而是無為者。
涅槃非是有。
何以故？一切萬物從眾緣生，皆是有為，無有一法名為無為者。
雖常法假名無為，以理推之，無常法尚無有，何況常法不可見不可得者。
復次，
若涅槃是有，云何名無受？無有不從受，而名為有法。
若謂涅槃是有法者，經則不應說「無受是涅槃」。
何以故？無有有法不受而有，是故涅槃非有。 (有＝有受，涅槃＝無受)
問曰：若「有」非涅槃者，「無」應是涅槃耶？
答曰：有尚非涅槃，何況於無耶！涅槃無有有，何處當有無？
若有非涅槃，無云何是涅槃？何以故？因有故有無；若無有，何有無？
如經說「先有今無，則名無」。
涅槃則不爾，何以故？非有法變為無故。
是故，無亦不作涅槃。
復次，
若無是涅槃，云何名不受？未曾有不受，而名為無法。
若謂無是涅槃，經則不應說「不受名涅槃」。
何以故？無有不受而名無法，是故知涅槃非無。 (無＝沒有不受，涅槃＝不受)
【非有非無：無性五陰，不復相續，三有斷滅】
問曰：若涅槃非有非無者，何等是涅槃？
答曰：受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。
不如實知顛倒故，因五受陰往來生死。
如實知顛倒故，則不復因五受陰往來生死。
無性五陰，不復相續故，說名涅槃。
復次，
如佛經中說，斷有斷非有；是故知涅槃，非有亦非無。
有名三有，非有名三有斷滅。 (三界有)
佛說斷此二事故，當知涅槃非有亦非無。
【有無共合：有無相違，云何共合。有無從受生，合怎為無受。有為怎變無為】
問曰：若有若無非涅槃者，今「有無共合」是涅槃耶？
答曰：若謂於有無，合為涅槃者，有無即解脫，是事則不然。
若謂於有無合為涅槃者，即有無二事合為解脫，是事不然。
何以故？有無二事相違故，云何一處有？
復次，
若謂於有無，合為涅槃者；涅槃非無受，是二從受生。
若謂有無合為涅槃者，經不應說「涅槃名無受」。
何以故？有無二事從受生，相因而有。
是故，有無二事，不得合為涅槃。
復次，
有無共合成，云何名涅槃？涅槃名無為，有無是有為。
有無二事共合，不得名涅槃。
涅槃名無為，有無是有為，是故有無非是涅槃。
復次，
有無二事共，云何是涅槃？是二不同處，如明暗不俱。
有無二事不得名涅槃。何以故？有無相違，一處不可得，如明暗不俱。
是故，有時無無，無時無有，云何有無共合而名為涅槃？
【非有非無：因何而分別，以有無說非有非無】
問曰：若「有無共合」非涅槃者，今「非有非無」應是涅槃。
答曰：若非有非無，名之為涅槃；此非有非無，以何而分別？
若涅槃非有非無者，此非有非無，因何而分別？
是故，非有非無是涅槃者，是事不然。
復次，
分別非有無，如是名涅槃；若有無成者，非有非無成。
汝分別非有非無是涅槃者，是事不然。何以故？若有無成者，然後非有非無成。
有相違名無；無相違名有。
是有無第三句中已破，有無無故，云何有"非有非無"？
是故，涅槃，非非有、非非無。
【四句不受：以不受故，不應分別，求涅槃相，不可得】
復次，如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
若如來滅後、若現在，
"有如來"亦不受，"無如來"亦不受，
"亦有如來亦無如來"亦不受，
"非有如來非無如來"亦不受。
以不受故，不應分別涅槃有無等。
離如來，誰當得涅槃？何時何處，以何法說涅槃？
是故，一切時、一切種，求涅槃相，不可得。
【世間涅槃：五陰性空，法不生滅，無有分別，實際無生際，亦無差別】
復次，涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。
五陰相續往來因緣故，說名世間。
五陰性畢竟空、無受、寂滅，此義先已說。
以一切法不生不滅故，世間與涅槃無有分別，涅槃與世間亦無分別。
復次，
涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。
究竟推求世間、涅槃、實際、無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。
【十二見：有無依涅槃起，邊依未來世起，常依過去世起】
復次，滅後有無等，有邊等常等，諸見依涅槃，未來過去世。
如來滅後，
有如來、無如來、亦有如來亦無如來、非有如來非無如來；
世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊；
世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非有常非無常。
此三種十二見。
如來滅後，
有無等四見依涅槃起；世間有邊無邊等四見依未來世起；世間常無常等四見依過去世起。
如來滅後，
有無等不可得，涅槃亦如是。
如世間前際後際、有邊無邊、有常無常等不可得，涅槃亦如是。
是故說世間、涅槃等無有異。
【諸法實相：有得皆息，戲論皆滅，涅槃定相】
復次，一切法空故，何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊？
何者為一異，何有常無常，亦常亦無常，非常非無常？
諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。
一切法、一切時、一切種，從眾緣生故，畢竟空故無自性。
如是法中，
何者是有邊，誰為有邊？
何者是無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，誰為非有邊非無邊？
何者是常，誰為是常？
何者是無常，常、無常、非常非無常，誰為非常非無常？
何者身即是神，何者身異於神？
如是等六十二邪見，於畢竟空中皆不可得。
諸有所得皆息，戲論皆滅。戲論滅故，通達諸法實相，得安隱道。
從〈因緣品〉來，分別推求諸法。
有亦無、無亦無、有無亦無、非有非無亦無，是名諸法實相，
亦名如、法性、實際、涅槃。
是故如來無時無處，為人說涅槃定相。
是故說諸有所得皆息、戲論皆滅。
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