觀苦品 第十二 十偈
自作及他作，共作無因作，如是說諸苦，於果則不然。
苦若自作者，則不從緣生，因有此陰故，而有彼陰生。
若謂此五陰，異彼五陰者，如是則應言，從他而作苦。
若人自作苦，離苦何有人？而謂於彼人，而能自作苦。
若苦他人作，而與此人者；若當離於苦，何有此人受？
苦若彼人作，持與此人者；離苦何有人，而能授於此？
自作若不成，云何彼作苦？若彼人作苦，即亦名自作。
苦不名自作，法不自作法，彼無有自體，何有彼作苦？
若此彼苦成，應有共作苦；此彼尚無作，何況無因作！
非但說於苦，四種義不成；一切外萬物，四義亦不成。
觀行品 第十三 九偈
如佛經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為虛誑。
虛誑妄取者，是中何所取？佛說如是事，欲以示空義。
諸法有異故，知皆是無性；無性法亦無，一切法空故。
諸法若無性，云何說嬰兒，乃至於老年，而有種種異？
若諸法有性，云何而得異？若諸法無性，云何而有異？
是法則無異，異法亦無異，如壯不作老，老亦不作壯。
若是法即異，乳應即是酪；離乳有何法，而能作於酪？
若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？
大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。
觀合品 第十四 八偈
見可見見者，是三各異方；如是三法異，終無有合時。
染與於可染，染者亦復然，餘入餘煩惱，皆亦復如是。
異法當有合，見等無有異，異相不成故，見等云何合？
非但見等法，異相不可得；所有一切法，皆亦無異相。
異因異有異，異離異無異；若法從因出，是法不異因。
若離從異異，應餘異有異；離從異無異，是故無有異。
異中無異相，不異中亦無；無有異相故，則無此彼異。
是法不自合，異法亦不合，合者及合時，合法亦皆無。
觀有無品 第十五 十一偈
眾緣中有性，是事則不然；性從眾緣出，即名為作法。
性若是作者，云何有此義？性名為無作，不待異法成。
法若無自性，云何有他性？自性於他性，亦名為他性。
離自性他性，何得更有法？若有自他性，諸法則得成。
有若不成者，無云何可成？因有有法故，有壞名為無。
若人見有無，見自性他性；如是則不見，佛法真實義。
佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。
若法實有性，後則不應異；性若有異相，是事終不然。
若法實有性，云何而可異？若法實無性，云何而可異？
定有則著常，定無則著斷；是故有智者，不應著有無。
若法有定性，非無則是常；先有而今無，是則為斷滅。
觀縛解品 第十六 十偈
諸行往來者，常不應往來，無常亦不應，眾生亦復然。
若眾生往來，陰界諸入中，五種求盡無，誰有往來者？
若從身至身，往來即無身；若其無有身，則無有往來。
諸行若滅者，是事終不然；眾生若滅者，是事亦不然。
諸行生滅相，不縛亦不解；眾生如先說，不縛亦不解。
若身名為縛，有身則不縛，無身亦不縛，於何而有縛？
若可縛先縛，則應縛可縛；而先實無縛，餘如去來答。
縛者無有解，無縛亦無解，縛時有解者，縛解則一時。
若不受諸法，我當得涅槃；若人如是者，還為受所縛。
不離於生死，而別有涅槃，實相義如是，云何有分別？
觀業品 第十七 三十三偈
人能降伏心，利益於眾生，是名為慈善，二世果報種。
大聖說二業，思與從思生，是業別相中，種種分別說。
佛所說思者，所謂意業是；所從思生者，即是身口業。
身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。
從用生福德，罪生亦如是，及思為七法，能了諸業相。
業住至受報，是業即為常；若滅即無業，云何生果報？
如芽等相續，皆從種子生，從是而生果，離種無相續。
從種有相續，從相續有果，先種後有果，不斷亦不常。
如是從初心，心法相續生，從是而有果，離心無相續。
從心有相續，從相續有果，先業後有果，不斷亦不常。
能成福德者，是十白業道，二世五欲樂，即是白業報。
若如汝分別，其過則甚多，是故汝所說，於義則不然。
今當復更說，順業果報義，諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。
不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。
見諦所不斷，但思惟所斷，以是不失法，諸業有果報。
若見諦所斷，而業至相似，則得破業等，如是之過咎。
一切諸行業，相似不相似，一界初受身，爾時報獨生。
如是二種業，現世受果報，或言受報已，而業猶故在。
若度果已滅，若死已而滅，於是中分別，有漏及無漏。
雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。
諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。
若業有性者，是則名為常，不作亦名業，常則不可作。
若有不作業，不作而有罪，不斷於梵行，而有不淨過。
是則破一切，世間語言法，作罪及作福，亦無有差別。
若言業決定，而自有性者，受於果報已，而應更復受。
若諸世間業，從於煩惱生，是煩惱非實，業當何有實？
諸煩惱及業，是說身因緣；煩惱諸業空，何況於諸身。
無明之所蔽，愛結之所縛，而於本作者，不即亦不異。
業不從緣生，不從非緣生，是故則無有，能起於業者。
無業無作者，何有業生果？若其無有果，何有受果者？
如世尊神通，所作變化人，如是變化人，復變作化人。
如初變化人，是名為作者，變化人所作，是則名為業。
諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如嚮。
觀法品 第十八 十二偈
若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。
若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無我智。
得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人為希有。
內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。
業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。
諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。
諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。
一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。
自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。
若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。
不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。
若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從於遠離生。
觀時品 第十九 六偈
若因過去時，有未來現在；未來及現在，應在過去時。
若過去時中，無未來現在；未來現在時，云何因過去？
不因過去時，則無未來時，亦無現在時，是故無二時。
以如是義故，則知餘二時，上中下一異，是等法皆無。
時住不可得，時去亦叵得，時若不可得，云何說時相？
因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時！
觀因果品 第二十 二十四偈
若眾緣和合，而有果生者；和合中已有，何須和合生？
若眾緣和合，是中無果者，云何從眾緣，和合而果生？
若眾緣和合，是中有果者；和合中應有，而實不可得。
若眾緣和合，是中無果者；是則眾因緣，與非因緣同。
若因與果因，作因已而滅，是因有二體，一與一則滅。
若因不與果，作因已而滅，因滅而果生，是果則無因。
若眾緣合時，而有果生者，生者及可生，則為一時俱。
若先有果生，而後眾緣合，此即離因緣，名為無因果。
若因變為果，因即至於果，是則前生因，生已而復生。
云何因滅失，而能生於果？又若因在果，云何因生果？
若因遍有果，更生何等果？因見不見果，是二俱不生。
若言過去因，而於過去果，未來現在果，是則終不合。
若言未來因，而於未來果，現在過去果，是則終不合。
若言現在因，而於現在果，未來過去果，是則終不合。
若不和合者，因何能生果？若有和合者，因何能生果？
若因空無果，因何能生果？若因不空果，因何能生果？
果不空不生，果不空不滅，以果不空故，不生亦不滅。
果空故不生，果空故不滅，以果是空故，不生亦不滅。
因果是一者，是事終不然；因果若異者，是事亦不然。
若因果是一，生及所生一；若因果是異，因則同非因。
若果定有性，因為何所生？若果定無性，因為何所生？
因不生果者，則無有因相，若無有因相，誰能有是果？
若從眾因緣，而有和合生，和合自不生，云何能生果？
是故果不從，緣合不合生；若無有果者，何處有合法？
觀成壞品 第二十一 二十偈
離成及共成，是中無有壞；離壞及共壞，是中亦無成。
若離於成者，云何而有壞？如離生有死，是事則不然。
成壞共有者，云何有成壞？如世間生死，一時俱不然。
若離於壞者，云何當有成？無常未曾有，不在諸法時。
成壞共無成，離亦無有成，是二俱不可，云何當有成？
盡則無有成，不盡亦無成；盡則無有壞，不盡亦不壞。
若離於成壞，是亦無有法；若當離於法，亦無有成壞。
若法性空者，誰當有成壞？若性不空者，亦無有成壞。
成壞若一者，是事則不然；成壞若異者，是事亦不然。
若謂以眼見，而有生滅者，則為是癡妄，而見有生滅。
從法不生法，亦不生非法；從非法不生，法及於非法。
法不從自生，亦不從他生，不從自他生，云何而有生？
若有所受法，即墮於斷常，當知所受法，為常為無常。
所有受法者，不墮於斷常，因果相續故，不斷亦不常。
若因果生滅，相續而不斷；滅更不生故，因即為斷滅。
法住於自性，不應有有無；涅槃滅相續，則墮於斷滅。
若初有滅者，則無有後有；初有若不滅，亦無有後有。
若初有滅時，而後有生者，滅時是一有，生時是一有。
若言於生滅，而謂一時者，則於此陰死，即於此陰生。
三世中求有，相續不可得，若三世中無，何有有相續？
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