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《中觀論疏》吉藏製 成實之流，雖知業假，而拆業得空，亦壞世諦；既壞世諦，亦壞真諦。 《中觀學派》《成實論．CBETA》《三論宗》《法相宗》 下偈云：「諸業本不生，以無定性故，諸業亦不滅，以其不生故。」 豈可拆業，業方空耶？ 今破此等人業，明"業本性空"，故云觀業品。
又，為一切有所得、畏罪懺悔之人故說此品。 所以然者，彼謂「造作惡業，心生怖畏，故依大小而行懺悔，欲滅此罪」。 如此之人，非唯犯罪不滅，乃更增過。 所以然者， 其本起罪，謂罪業為有，名為「有見」。 復欲行於懺悔，滅除此罪；於罪，起於「無見」。 既起有無，則是煩惱、煩惱因緣，是故有業；以有惑業，便受業報。 故淨名呵優婆離「無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心」。
（T0475.卷1） 直除滅者，觀此罪性即畢竟空。 如此品所明， 是以，為無方便、有所得、行懺悔人，故說此品。 |
【總綱：業決定有.業有二種.七相分別.
業至受報.十白業道.譬喻不合. →邏輯
順業果報.無業果報.何謂不失. →第一義
果報應有.起業者有.無作無業.
現見云何.幻化可見】
【業決定有：惡入地獄，修福生天，行道涅槃】
問曰：汝雖種種破諸法，而業決定有，能令一切眾生受果報。
如經說：「一切眾生皆隨業而生，惡者入地獄，修福者生天，行道者得涅槃。」
是故，一切法不應空。
所謂業者：人能降伏心，利益於眾生，是名為慈善，二世果報種。
人有三毒，為惱他故生行。
善者，先自滅惡，是故說降伏其心利益他人。
利益他者，行布施、持戒、忍辱等，不惱眾生。
是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世後世樂果種子。
【業有二種：思謂意業。從思生者，即身口業】
復次，大聖說二業，思與從思生，是業別相中，種種分別說。
大聖略說業有二種：一者.思、二者.從思生。
是二業如《阿毘曇》中廣說。
佛所說思者，所謂意業是；所從思生者，即是身口業。
思，是心數法，諸心數法中能發起、有所作，故名業。
因是思故，起外身口業。
雖因餘心心數法有所作，但思為所作本，故說思為業。
【分別業相：作時/無作。善/不善。施生/用生。思】
是業今當說相。
身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。
從用生福德，罪生亦如是，及思為七法，能了諸業相。
口業者，四種口業；身業者，三種身業。
是七種業有二種差別，有作、有無作。作時名作業；作已常隨逐生，名無作業。
是二種有善、不善。不善名不止惡，善名止惡。
復有「從用生福德」，
如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生、二從用生。
如人以箭射人，
若箭殺人，有二種罪：一者從射生、二者從殺生。
若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。
是故偈中說「罪福從用生」，如是名為六種業。
第七名思，
是七種即是分別業相。
是業有今世、後世果報，是故決定有業。有果報故，諸法不應空。
【業至受報：業為住滅？住即為常，滅即為無】→邏輯
大德答曰：業住至受報，是業即為常；若滅即無業，云何生果報？
業若住至受果報，即為是常。 (住而不作則是常)
是事不然，何以故？業是生滅相，一念尚不住，何況至果報！ (報已業滅)
若謂業滅，滅則無，云何能生果報？
【十白業道：穀→芽→莖→果。業→初心→續法→果報】
問曰：如芽等相續，皆從種子生，從是而生果，離種無相續。
從種有相續，從相續有果，先種後有果，不斷亦不常。
如是從初心，心法相續生，從是而有果，離心無相續。
從心有相續，從相續有果，先業後有果，不斷亦不常。
如從穀有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續而有果生。
離種無相續生，是故，從穀子有相續，從相續有果。先種後有果，故不斷亦不常。
如〈穀種喻〉，業果亦如是。
初心起罪福猶如穀種，因是心，餘心心數法相續生乃至果報。先業後果故，不斷亦不常。
若離業有果報，則有斷常。
是善業因緣果報者，所謂：
能成福德者，是十白業道，二世五欲樂，即是白業報。
"白"名善淨，成福德因緣者，從是十白業道生，
不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名為善。
從身口意生是果報者，得今世名利，後世天人中貴處生。
布施、恭敬等，雖有種種福德，略說則攝在十善道中。
【譬喻不合：穀子有觸形見相，思惟不然】→邏輯
答曰：若如汝分別，其過則甚多，是故汝所說，於義則不然。
若以業果報相續故，以穀子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。
汝說穀子喻者，是喻不然。何以故？
穀子，有觸、有形、可見、有相續。
我"思惟"是事，尚未受此言，況心及業？
無觸、無形、不可見、生滅不住，欲以相續，是事不然。
復次，
從穀子有芽等相續者，為滅已相續？為不滅相續？
若穀子滅已相續者，則為無因。 (芽.無因而有)
若穀子不滅而相續者，從是穀子常生諸穀。 (一穀不滅.次穀不滅.世間沒有)
若如是者，一穀子則生一切世間穀，是事不然。
是故，業果報相續則不然。
【順業果報：不失法如券.業如負財物.善不善無記.見諦斷不斷】
問曰：今當復更說，順業果報義，諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。
所謂：不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。
見諦所不斷，但思惟所斷，以是不失法，諸業有果報。
若見諦所斷，而業至相似，則得破業等，如是之過咎。
一切諸行業，相似不相似，一界初受身，爾時報獨生。
如是二種業，現世受果報，或言受報已，而業猶故在。
若度果已滅，若死已而滅，於是中分別，有漏及無漏。
不失法者，當知如券。業者，如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。
若分別，善、不善、無記中，但是無記。是無記義，《阿毘曇》中廣說。
見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以，諸業以不失法故果生。
若見諦所斷，而業至相似，則得破業過，是事《阿毘曇》中廣說。
復次，
不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時，果報獨生。於現在身，從業更生業。
是業有二種，
隨重而受報，
或有言是業"受報已業猶在"，以不念念滅故。
若度果已滅、若死已而滅者，
須陀洹等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等諸賢聖有漏、無漏等應分別。
答曰：是義，俱不離斷常過，是故亦不應受。
【無業果報：不知實相→顛倒不知→業不失】
問曰：若爾者，則無業果報。
答曰：雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。
此論所說義，離於斷常。
何以故？業畢竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？
顛倒因緣故，往來生死亦不常。
何以故？若法從顛倒起，則是虛妄無實，無實故非常。
復次，貪著顛倒、不知實相，故言業不失，此是佛所說。
復次，
諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。 (1) 業不生不滅
若業有性者，是則名為常，不作亦名業，常則不可作。 (2) 業無定性
若有不作業，不作而有罪，不斷於梵行，而有不淨過。 (3)
是則破一切，世間語言法，作罪及作福，亦無有差別。 (4)
若言業決定，而自有性者，受於果報已，而應更復受。 (5)
若諸世間業，從於煩惱生，是煩惱非實，業當何有實？ (6)
(1)
第一義中，諸業不生。何以故？無性故。以不生因緣故則不滅，非以常故不滅。
(2)
若不爾者，業性應決定有。若業決定有性，則為是常，若常則是不作業。
何以故？常法不可作故。 (常法三時皆在.則無可作)
(3)
復次，若有不作業者，則他人作罪此人受報；又他人斷梵行而此人有罪。
則破世俗法。 (不作，則此人應無報無罪，而眼見有世報)
(3) 若先有者，冬不應思為春事，春不應思為夏事。 (不作而業先有，則不應思量未來，業已有)
有如是等過。
(4) 復次，作福及作罪者，則無有別異。 (若有不作業，持戒殺盜應無業)
起布施持戒等業名為作福，起殺盜等業名為作罪，
若不作而有業，則無有分別。 (業與作福罪沒有分別)
(5)
復次是業，若決定有性，則一時受果報已，復應更受。
是故，汝說以不失法故有業報，則有如是等過。
(6)
復次，若業從煩惱起，是煩惱無有決定，但從憶想分別有。
若諸煩惱無實，業云何有實？何以故？因無性故業亦無性。
【果報應有：煩惱及業.無有決定.何況諸身.但隨因緣】
問曰：若諸煩惱及業，無性不實，今果報身現有，應是實。
答曰：諸煩惱及業，是說身因緣。煩惱諸業空，何況於諸身？
諸賢聖說"煩惱及業是身因緣"，
是中，愛能潤生、業能生上中下、好醜貴賤等果報。
今諸煩惱及業，種種推求，無有決定，何況諸身有決定果？隨因緣故。
【起業者有：作業者→受業者。不即是亦不異】
問曰：汝雖種種因緣破業及果報，而經說「有起業者」。起業者有，故有業、有果報。
如說：無明之所蔽，愛結之所縛，而於本作者，不即亦不異。
《無始經》中說「眾生為無明所覆、愛結所縛，於無始生死中往來，受種種苦樂。」
今受者於先作者，不即是、亦不異。
若即是，人作罪受牛形，則人不作牛、牛不作人；
若異，則失業果報，墮於無因，無因則斷滅。
是故，今受者於先作者，不即是、亦不異。
【無作無業：何有業生果報與受者】
答曰：
業不從緣生，不從非緣生，是故則無有，能起於業者。
無業無作者，何有業生果？若其無有果，何有受果者？
若無業、無作業者，何有從業生果報？
若無果報，云何有受果報者？
業有三種：五陰中假名人是作者，是業於善／惡處生，名為果報。
若起業者尚無，何況有業、有果報，及受果報者？
【現見云何：身口意業.煩惱三毒.幻化可見.但無實】
問曰：汝雖種種破業、果報及起業者，而今現見眾生作業受果報，是事云何？
答曰：
如世尊神通，所作變化人，如是變化人，復變作化人。
如初變化人，是名為作者，變化人所作，是則名為業。
諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如嚮。
如佛神通力所作化人，是化人，復化作化人。
如化人，無有實事但可眼見。
又化人，口業說法、身業布施等，是業雖無實而可眼見。
如是生死身作者及業，亦應如是知。
諸煩惱者，名為三毒，分別有九十八使、九結、十纏、六垢等無量諸煩惱。
業，名為身口意業，今世後世分別，
有善、不善、無記，苦報、樂報、不苦不樂報，現報業、生報業、後報業，
如是等無量。
作者，名為能起諸煩惱業、能受果報者。
果報，名從善惡業生無記五陰。
如是等諸業，皆空無性，如幻如夢、如炎如嚮。
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