中論 觀業品 第十七 三十三偈
|
《中觀論疏》吉藏製 成實之流，雖知業假，而拆業得空，亦壞世諦；既壞世諦，亦壞真諦。 《中觀學派》《成實論．CBETA》《三論宗》《法相宗》 下偈云：「諸業本不生，以無定性故，諸業亦不滅，以其不生故。」 豈可拆業，業方空耶？ 今破此等人業，明"業本性空"，故云觀業品。 又，為一切有所得、畏罪懺悔之人故說此品。 所以然者，彼謂「造作惡業，心生怖畏，故依大小而行懺悔，欲滅此罪」。 如此之人，非唯犯罪不滅，乃更增過。 所以然者， 其本起罪，謂罪業為有，名為「有見」。 復欲行於懺悔，滅除此罪；於罪，起於「無見」。 既起有無，則是煩惱、煩惱因緣，是故有業；以有惑業，便受業報。 故淨名呵優婆離「無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心」。
（T0475.卷1） 直除滅者，觀此罪性即畢竟空。 如此品所明， 是以，為無方便、有所得、行懺悔人，故說此品。 |
【總綱：業決定有.業有二種.七相分別.
業至受報.十白業道.譬喻不合. →邏輯
順業果報.無業果報.何謂不失. →第一義
果報應有.起業者有.無作無業.
現見云何.幻化可見】
【業決定有：惡入地獄，修福生天，行道涅槃】
問曰：汝雖種種破諸法，而業決定有，能令一切眾生受果報。
如經說：「一切眾生皆隨業而生，惡者入地獄，修福者生天，行道者得涅槃。」
是故，一切法不應空。
所謂業者：人能降伏心，利益於眾生，是名為慈善，二世果報種。
人有三毒，為惱他故生行。
善者，先自滅惡，是故說降伏其心利益他人。
利益他者，行布施、持戒、忍辱等，不惱眾生。
是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世後世樂果種子。
【業有二種：思謂意業。從思生者，即身口業】
復次，大聖說二業，思與從思生，是業別相中，種種分別說。
大聖略說業有二種：一者.思、二者.從思生。
是二業如《阿毘曇》中廣說。
佛所說思者，所謂意業是；所從思生者，即是身口業。
思，是心數法，諸心數法中能發起、有所作，故名業。
因是思故，起外身口業。
雖因餘心心數法有所作，但思為所作本，故說思為業。
【分別業相：作時/無作。善/不善。施生/用生。思】
是業今當說相。
身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。
從用生福德，罪生亦如是，及思為七法，能了諸業相。
口業者，四種口業；身業者，三種身業。
是七種業有二種差別，有作、有無作。作時名作業；作已常隨逐生，名無作業。
是二種有善、不善。不善名不止惡，善名止惡。
復有「從用生福德」，
如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生、二從用生。
如人以箭射人，
若箭殺人，有二種罪：一者從射生、二者從殺生。
若射不殺，射者但得射罪，無殺罪。
是故偈中說「罪福從用生」，如是名為六種業。
第七名思，
是七種即是分別業相。
是業有今世、後世果報，是故決定有業。有果報故，諸法不應空。
【業至受報：業為住滅？住即為常，滅即為無】→邏輯
大德答曰：業住至受報，是業即為常；若滅即無業，云何生果報？
業若住至受果報，即為是常。 (住而不作則是常)
是事不然，何以故？業是生滅相，一念尚不住，何況至果報！ (報已業滅)
若謂業滅，滅則無，云何能生果報？
【十白業道：穀→芽→莖→果。業→初心→續法→果報】
問曰：如芽等相續，皆從種子生，從是而生果，離種無相續。
從種有相續，從相續有果，先種後有果，不斷亦不常。
如是從初心，心法相續生，從是而有果，離心無相續。
從心有相續，從相續有果，先業後有果，不斷亦不常。
如從穀有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續而有果生。
離種無相續生，是故，從穀子有相續，從相續有果。先種後有果，故不斷亦不常。
如〈穀種喻〉，業果亦如是。
初心起罪福猶如穀種，因是心，餘心心數法相續生乃至果報。先業後果故，不斷亦不常。
若離業有果報，則有斷常。
是善業因緣果報者，所謂：
能成福德者，是十白業道，二世五欲樂，即是白業報。
"白"名善淨，成福德因緣者，從是十白業道生，
不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，是名為善。
從身口意生是果報者，得今世名利，後世天人中貴處生。
布施、恭敬等，雖有種種福德，略說則攝在十善道中。
【譬喻不合：穀子有觸形見相，思惟不然】→邏輯
答曰：若如汝分別，其過則甚多，是故汝所說，於義則不然。
若以業果報相續故，以穀子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。
汝說穀子喻者，是喻不然。何以故？
穀子，有觸、有形、可見、有相續。
我"思惟"是事，尚未受此言，況心及業？
無觸、無形、不可見、生滅不住，欲以相續，是事不然。
復次，
從穀子有芽等相續者，為滅已相續？為不滅相續？
若穀子滅已相續者，則為無因。 (芽.無因而有)
若穀子不滅而相續者，從是穀子常生諸穀。 (一穀不滅.次穀不滅.世間沒有)
若如是者，一穀子則生一切世間穀，是事不然。
是故，業果報相續則不然。
【順業果報：不失法如券.業如負財物.善不善無記.見諦斷不斷】
問曰：今當復更說，順業果報義，諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。
所謂：不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。
見諦所不斷，但思惟所斷，以是不失法，諸業有果報。
若見諦所斷，而業至相似，則得破業等，如是之過咎。
一切諸行業，相似不相似，一界初受身，爾時報獨生。
如是二種業，現世受果報，或言受報已，而業猶故在。
若度果已滅，若死已而滅，於是中分別，有漏及無漏。
不失法者，當知如券。業者，如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。
若分別，善、不善、無記中，但是無記。是無記義，《阿毘曇》中廣說。
見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以，諸業以不失法故果生。
若見諦所斷，而業至相似，則得破業過，是事《阿毘曇》中廣說。
復次，
不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時，果報獨生。於現在身，從業更生業。
是業有二種，
隨重而受報，
或有言是業"受報已業猶在"，以不念念滅故。
若度果已滅、若死已而滅者，
須陀洹等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等諸賢聖有漏、無漏等應分別。
答曰：是義，俱不離斷常過，是故亦不應受。
【無業果報：不知實相→顛倒不知→業不失】
問曰：若爾者，則無業果報。
答曰：雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。
此論所說義，離於斷常。
何以故？業畢竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？
顛倒因緣故，往來生死亦不常。
何以故？若法從顛倒起，則是虛妄無實，無實故非常。
復次，貪著顛倒、不知實相，故言業不失，此是佛所說。
復次，
諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。 (1) 業不生不滅
若業有性者，是則名為常，不作亦名業，常則不可作。 (2) 業無定性
若有不作業，不作而有罪，不斷於梵行，而有不淨過。 (3)
是則破一切，世間語言法，作罪及作福，亦無有差別。 (4)
若言業決定，而自有性者，受於果報已，而應更復受。 (5)
若諸世間業，從於煩惱生，是煩惱非實，業當何有實？ (6)
(1)
第一義中，諸業不生。何以故？無性故。以不生因緣故則不滅，非以常故不滅。
(2)
若不爾者，業性應決定有。若業決定有性，則為是常，若常則是不作業。
何以故？常法不可作故。 (常法三時皆在.則無可作)
(3)
復次，若有不作業者，則他人作罪此人受報；又他人斷梵行而此人有罪。
則破世俗法。 (不作，則此人應無報無罪，而眼見有世報)
(3) 若先有者，冬不應思為春事，春不應思為夏事。 (不作而業先有，則不應思量未來，業已有)
有如是等過。
(4) 復次，作福及作罪者，則無有別異。 (若有不作業，持戒殺盜應無業)
起布施持戒等業名為作福，起殺盜等業名為作罪，
若不作而有業，則無有分別。 (業與作福罪沒有分別)
(5)
復次是業，若決定有性，則一時受果報已，復應更受。
是故，汝說以不失法故有業報，則有如是等過。
(6)
復次，若業從煩惱起，是煩惱無有決定，但從憶想分別有。
若諸煩惱無實，業云何有實？何以故？因無性故業亦無性。
【果報應有：煩惱及業.無有決定.何況諸身.但隨因緣】
問曰：若諸煩惱及業，無性不實，今果報身現有，應是實。
答曰：諸煩惱及業，是說身因緣。煩惱諸業空，何況於諸身？
諸賢聖說"煩惱及業是身因緣"，
是中，愛能潤生、業能生上中下、好醜貴賤等果報。
今諸煩惱及業，種種推求，無有決定，何況諸身有決定果？隨因緣故。
【起業者有：作業者→受業者。不即是亦不異】
問曰：汝雖種種因緣破業及果報，而經說「有起業者」。起業者有，故有業、有果報。
如說：無明之所蔽，愛結之所縛，而於本作者，不即亦不異。
《無始經》中說「眾生為無明所覆、愛結所縛，於無始生死中往來，受種種苦樂。」
今受者於先作者，不即是、亦不異。
若即是，人作罪受牛形，則人不作牛、牛不作人；
若異，則失業果報，墮於無因，無因則斷滅。
是故，今受者於先作者，不即是、亦不異。
【無作無業：何有業生果報與受者】
答曰：
業不從緣生，不從非緣生，是故則無有，能起於業者。
無業無作者，何有業生果？若其無有果，何有受果者？
若無業、無作業者，何有從業生果報？
若無果報，云何有受果報者？
業有三種：五陰中假名人是作者，是業於善／惡處生，名為果報。
若起業者尚無，何況有業、有果報，及受果報者？
【現見云何：身口意業.煩惱三毒.幻化可見.但無實】
問曰：汝雖種種破業、果報及起業者，而今現見眾生作業受果報，是事云何？
答曰：
如世尊神通，所作變化人，如是變化人，復變作化人。
如初變化人，是名為作者，變化人所作，是則名為業。
諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如嚮。
如佛神通力所作化人，是化人，復化作化人。
如化人，無有實事但可眼見。
又化人，口業說法、身業布施等，是業雖無實而可眼見。
如是生死身作者及業，亦應如是知。
諸煩惱者，名為三毒，分別有九十八使、九結、十纏、六垢等無量諸煩惱。
業，名為身口意業，今世後世分別，
有善、不善、無記，苦報、樂報、不苦不樂報，現報業、生報業、後報業，
如是等無量。
作者，名為能起諸煩惱業、能受果報者。
果報，名從善惡業生無記五陰。
如是等諸業，皆空無性，如幻如夢、如炎如嚮。
中論 觀法品 第十八 十二偈
|
《中觀論疏》吉藏製 此品，所以來者，凡有三義。 一明通方觀行。前觀業空，今觀法空。 二者破病故來。 從初品至於觀業，謂破法中之別，則是別觀。 (五陰、六情、惑業、生死、觸合、行業) 今總"若人若法"皆稱為法，名為總觀。 (法:我、我所) 故論有總別，破於四緣；經明"廣略二相"說法。 三者自上已來，明實相體，此之一品，明實相用。 (實相體用:五陰→我我所。用顯則知體有；體有而知我在；用雖是幻…) |
諸法因緣和合生。因緣則無自性，則說皆空，已先破！
【空云何入：滅諸染著，得慧為入，法空我空】
【諸法無我：滅我我所得無我智，滅業煩惱，入空亦滅，〈實、非實、亦實亦非實、非實非非實〉→自知不隨】
【神在何處：〈五陰是神、離五陰有神〉】
【信中求神：現事中無，比知中無，譬喻非實，先眼見而後說】
【無餘涅槃：無我我所，業煩惱滅，諸受則滅，後身亦滅】
【有餘涅槃：業煩惱滅，心得解脫，知見空慧，後身未滅】
【說有說無：為心未熟者說有，為求福厭苦畏滅者說無。有得道者，則無咎】
【世俗故說：非唯為心未熟者說。諸法無我亦是假說】
【為何所說：為說諸法實相，語言道無，諸心行滅】
【諸心行滅：凡心應滅，聖心不應滅？心行虛妄，應滅向涅槃】
【涅槃為喻：以著法者見世間與涅槃，說一切法.性空寂滅.如涅槃相】
【云何令知：言語道斷者非不說，為度眾生，方便而說】
【有離無離：非有非無，於四句無戲論】
【證空者相：能不隨他，不為愛見所戲，無憶想分別、無別異相】
【空不墮斷：貪著取相，見斷常過。法從緣生，不即不異，無相則不墮】
【得空功德：滅煩惱得常樂〈滅諸煩惱、大悲發心、因離生智〉】
【空云何入：滅諸染著，得慧為入，法空我空】
問曰：若諸法盡畢竟空、無生無滅，是名諸法實相者，云何入？ (入:獲知實相)
答曰：滅我我所著故，得"一切法空無我慧"，名為入。 (知"一切法空、諸法無我"的智慧)
【諸法無我：滅我我所得無我智，滅業煩惱，入空亦滅，〈實、非實、亦實亦非實、非實非非實〉→自知不隨】
問曰：云何知諸法無我？
答曰：若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。
若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無我智。
得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人為希有。
內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。
業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。
諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。
諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。
一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。
自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。 (我我所寂滅)
若法從緣生，不即不異因，是故名實相。 (法用而相顯)
不斷亦不常，不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。
若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從於遠離生。
【神在何處：〈五陰是神、離五陰有神〉】
有人說神應有二種：若五陰即是神、若離五陰有神。
若五陰是神者，
神則生滅相，如偈中說：「若神是五陰，即是生滅相。」何以故？生已壞敗故。
以生滅相故，五陰是無常。
如五陰無常，生滅二法亦是無常，何以故？生滅，亦生已壞敗故無常。
神若是五陰，五陰無常故，神亦應無常生滅相，但是事不然。
若離五陰有神，
神即無五陰相，如偈中說：「若神異五陰，則非五陰相。」
而離五陰更無有法，若離五陰有法者，以何相何法而有？
若謂"神如虛空，離五陰而有"者，是亦不然。何以故？〈破六種品〉中已破虛空，無有法名為虛空。
若謂"以有信故有神"，是事不然。
何以故？信有四種：
一。現事可信；
二名比知可信，如見烟知有火；
三名譬喻可信，如國無鍮石，喻之如金；
四名賢聖所說故可信，如說有地獄、有天，有欝單曰「無有見者，信聖人語故知」。
【信中求神：現事中無，比知中無，譬喻非實，先眼見而後說】
是神，於一切信中不可得，現事中亦無，比知中亦無。
何以故？比知名先見故後比類而知，如人先見"火有烟"，後但見烟.則知有火。
神義不然，誰能先見"神與五陰合"，後見五陰.知有神？
若謂有三種比知：一者如本；二者如殘；三者共見。
如本，名先見火有烟，今見烟知"如本有火"。
如殘，名如炊飯，一粒熟知"餘者皆熟"。
共見，名如眼見人從此去到彼，亦見其"去"；
日亦如是，從東方出至西方。雖不見去，以人有去相故，知日亦有去。
如是苦樂憎愛覺知等，亦應有所依。如見人民，知必依王。
是事皆不然。何以故？
共相，信先見人與去法合而至餘方，後見日到餘方，故知有去法。
無有先見五陰與神合，後見五陰.知有神，
是故，"共相比知"中亦無神。
聖人所說中亦無神。何以故？
聖人所說皆"先眼見而後說"，又諸聖人說餘事可信故，當知說地獄等亦可信。
而神不爾，無有"先見神而後說"者，
是故，
於四信等諸信中求神不可得，求神不可得故無，是故離五陰無別神。
【無餘涅槃：無我我所，業煩惱滅，諸受則滅，後身亦滅】
復次，〈破根品〉中，見、見者、可見破故，神亦同破。
又，
"眼見"麁法，尚不可得，何況虛妄憶想等而有神，是故知無我。
因有我故有我所，若無我則無我所。
修習八聖道分，滅我我所因緣故，得"無我、無我所決定智慧"。
又，
無我無我所者，於第一義中，亦不可得。
無我無我所者能真見諸法，凡夫人以我我所障慧眼故不能見實。
今聖人無我我所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故，能見諸法實相。
內外我我所滅故諸受亦滅，諸受滅故無量後身皆亦滅，是名說「無餘涅槃」。
【有餘涅槃：業煩惱滅，心得解脫，知見空慧，後身未滅】 (於事立空是知，不思而得是見)
問曰：有餘涅槃云何？
答曰：諸煩惱及業滅故，名「心得解脫」。
是諸煩惱業，皆從憶想分別生，無有實；諸憶想分別皆從戲論生。
得諸法實相畢竟空，諸戲論則滅，是名說「有餘涅槃」。
【說有說無：為心未熟者說有，為求福厭苦畏滅者說無。有得道者，則無咎】
實相法如是，諸佛以一切智觀眾生故種種為說，亦說有我，亦說無我。
若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，為是等故說有我。
又有得道者，知諸法空，但假名有我，為是等故說我，無咎。
又有布施持戒等福德、厭離生死苦惱、畏涅槃永滅，是故佛為是等說無我。
諸法，但因緣和合生時空生、滅時空滅； (? 法滅時空滅)
是故說無我，但假名說有我。
又得道者，知無我不墮斷滅，故說無我，無咎。
是故偈中說：「諸佛說有我，亦說於無我，若於真實中，不說我非我。」
【世俗故說：非唯為心未熟者說。諸法無我亦是假說】
問曰：若無我是實，但以世俗故說"有我"，有何咎？
答曰：因破我法有無我，我決定不可得，何有無我？
若決定有"無我"，則是斷滅生於貪著。 (貪著於"斷滅")
如《般若》中說「菩薩，有我亦非行、無我亦非行。」 （查無）
【為何所說：為說諸法實相，語言道無，諸心行滅】
問曰：若不說我非我、空不空，佛法為何所說？
答曰：佛說諸法實相。
實相中，無語言道、滅諸心行 ── 心以取相緣生，以先世業果報故有；不能實見諸法。
是故說「心行滅」。
【諸心行滅：凡心應滅，聖心不應滅？心行虛妄，應滅向涅槃】
問曰：若諸凡夫心不能見實，聖人心應能見實，何故說一切心行滅？
答曰：諸法實相，即是涅槃。涅槃名滅，是滅為向涅槃故亦名為滅。
若心是實，何用空等解脫門？
諸禪定中，何故以"滅盡定"為第一？
又亦終歸無餘涅槃，是故當知「一切心行皆是虛妄」，虛妄故應滅。
諸法實相者，出諸心數法、無生無滅、寂滅相，如涅槃。
【涅槃為喻：以著法者見世間與涅槃，說一切法.性空寂滅.如涅槃相】
問曰：經中說「諸法先來寂滅相即是涅槃」。何以言"如涅槃"？
答曰：著法者分別法有二種：是世間、是涅槃。說涅槃是寂滅，不說世間是寂滅。
此論中說一切法性空寂滅相，為著法者不解故，以涅槃為喻。
如汝說涅槃相空、無相、寂滅、無戲論，一切世間法亦如是。
【云何令知：言語道斷者非不說，為度眾生，方便而說】
問曰：若佛不說我非我，諸心行滅言語道斷者，云何令人知諸法實相？
答曰：諸佛無量方便力。
諸法無決定相，為度眾生或說一切實、或說一切不實、或說一切實不實、或說一切非實非不實。
一切實者，推求諸法實性，皆入第一義平等一相.所謂無相。如諸流異色異味，入於大海則一色一味。
一切不實者，諸法未入實相時，各各分別觀皆無有實，但眾緣合故有。
一切實不實者，眾生有三品，有上中下。
上者，觀諸法相，非實、非不實； (一切非實，或一切非不實)
中者，觀諸法相，一切實、一切不實； (一切是實，或一切不實，如前)
下者，智力淺故，觀諸法相，少實、少不實。 (少許是實，少許不實，涅槃生死)
觀涅槃無為法不壞故實，觀生死有為法虛偽故不實。
非實非不實者，為破實不實故說非實非不實。 (於實演非實，於不實演非不實)
【有離無離：非有非無，於四句無戲論】
問曰：佛於餘處說「離非有非無」，此中何以言"非有非無，是佛所說"？
答曰：餘處，為破四種貪著故說，而此中於四句無戲論，聞佛說則得道。
是故言非實非不實。
【證空者相：能不隨他，不為愛見所戲，無憶想分別、無別異相】
問曰：知佛以是四句因緣說，又得諸法實相者，以何相可知？又實相云何？
答曰：若能不隨他。
不隨他者，
若外道雖現神力，說是道、是非道，自信其心而不隨之。
乃至變身，雖不知非佛，善解實相故心不可迴。
此中無法可取可捨故，名寂滅相。
寂滅相故，不為戲論所戲論。戲論有二種，一者愛論、二者見論。 《瑜伽師地論95》
是中無此二戲論。
二戲論無故，無憶想分別、無別異相，是名實相。
【空不墮斷：貪著取相，見斷常過。法從緣生，不即不異，無相則不墮】
問曰：若諸法盡空，將不墮斷滅耶？又不生不滅或墮常耶？
答曰：不然。
先說實相無戲論，心相寂滅、言語道斷。
汝今貪著取相，於實相法中，見斷常過。
得實相者，
說諸法從眾緣生，不即是因，亦不異因，是故不斷不常；
若果異因則是斷，若不異因則是常。
【得空功德：滅煩惱得常樂〈滅諸煩惱、大悲發心、因離生智〉】
問曰：若如是解，有何等利？
答曰：若行道者能通達如是義，則於一切法，不一不異、不斷不常。
若能如是，即得滅諸煩惱戲論、得常樂涅槃，是故說諸佛以甘露味教化。
如世間言得天甘露漿，則無老病死無諸衰惱。
此實相法是真甘露味，佛說實相有三種：
若得諸法實相、滅諸煩惱，名為聲聞法；
若生大悲發無上心，名為大乘；
若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。
若佛度眾生已，入無餘涅槃，遺法滅盡。
先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林遠離憒鬧得道，名辟支佛。
中論 觀時品 第十九 六偈
【三時 → 因果 → 成壞】
《中觀論疏》重破迷情，重明實相。
【時以因待：隨所因處，應有是法】
【相待不成：甲待乙有，應也乙待甲有】
【無而待成：現相與去相，相異亦無關，怎是相待，你大我小才是相待】
【不因而成：不因過去，何說現在。相因待法皆無】
【歲月差別：物生而說時，離物則無時】
【時以因待：隨所因處，應有是法】
問曰：應有時，以因待故成 ──
因有過去時，則有未來、現在時；因現在時，有過去、未來時；因未來時，有過去、現在時。
上中下一異等法，亦相因待故有。
答曰：若因過去時，有未來現在；未來及現在，應在過去時。
若因過去時有未來現在時者，
則過去時中，應有未來、現在時。何以故？隨所因處有法成，是處應有是法。
如因燈有明成，隨有燈處應有明。
如是，因過去時，成未來現在時者，則過去時中，應有未來現在時。
(疏:法有自體，不假因他。因他而有則無自體。若無自體，則在他中)
若過去時中有未來現在時者，
則三時盡名「過去時」。何以故？「未來、現在時」在過去時中故。
若一切時盡過去者，則無未來現在時，盡過去故。
若無未來現在時，亦應無過去時。何以故？過去時，因未來現在時，故名過去時。
【相待不成：甲待乙有，應也乙待甲有】
如因過去時成未來現在時，如是，亦應因未來現在時成過去時。
今無未來現在時故，過去時亦應無。
是故，先說"因過去時成未來現在時"，是事不然。
【異而待成：現在相，與過去相，相異亦無關，怎是相待，你大我小才是相待】
若謂過去時中無未來現在時，而因過去時，成未來現在時。
是事不然。何以故？
若過去時中，無未來現在；未來現在時，云何因過去？
若未來現在時，不在過去時中者，云何因過去時成未來現在時？
何以故？若三時各異相，不應相因待成。如瓶衣等物，各自別成，不相因待。
(疏: 若不相在而各自有體，何假相因？)
而今不因過去時，則未來現在時不成；
不因現在時，則過去未來時不成；不因未來時，則過去現在時不成。
汝先說過去時中，雖無未來現在時，而因過去時成未來現在時者，是事不然。
【無因而成：不因過去，何說現在。相因待法皆無】
問曰：若不因過去時，成未來現在時，而有何咎？
答曰：不因過去時，則無未來時，亦無現在時，是故無二時。
不因過去時，則不成未來現在時。何以故？
若不因過去時.有現在時者，於何處有現在時？未來亦如是，於何處有未來時？
是故，
不因過去時，則無未來現在時，如是相待有故，實無有時。
以如是義故，則知餘二時，上中下一異，是等法皆無。
以如是義故，
當知餘未來現在亦應無，及上中下一異等諸法亦應皆無。
如因上有中下，離上則無中下。若離上有中下，則不應相因待。
因一故有異、因異故有一。
若一實有，不應因異而有；若異實有，不應因一而有。
如是等諸法，亦應如是破。
【歲月差別：因物生說時，離物則無時】
問曰：如有歲月日須臾等差別，故知有時。
答曰：時住不可得，時去亦叵得，時若不可得，云何說時相？
因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時！
時若不住，不應可得，時住亦無。若時不可得，云何說時相？若無時相則無時。
因物生故則名時，若離物則無時；上來種種因緣破諸物，物無故何有時？
中論 觀因果品 第二十 二十四偈
【三時 → 因果 → 成壞】
《中觀論疏》因果難明須重辨也。
因緣品破四緣因果為成無生義
五陰品破因果為成無五陰義
因果有三：相生因果，如泥瓶之類。相緣因果，如捲指之流。了因因果，如燈了物、萬行了出法身。
別破十家因果：有無、與不與、一時前後、滅變不滅變、遍不遍。
【果若有體：和合中已有，體不應從和合生】
【和中無果：和合生則自性不定，不定再次生則亦不定，則生法亂】
【和中有果：未和前，應可眼見，或可意知，無知見怎說是有】
【緣即非緣：因緣不為果，即同非因緣】
【因滅有果：則有二體，一與果因，一滅因因】
【無因有果：現見無有無因果】
【合時果生：避無因過，父子一時生】
【合時前有：眾緣未合，一無因果，二緣何用】
【滅變為果：滅則無，變從有。由無至有應還更生。前生是相生因果，共生是相緣因果】
【名滅變果：體不獨生，變果不定，法性則亂】
【失已果生：失已不應能生，與合不應更生】
【因遍有果：遍則有見，見則已有，不見則不隨】
【三時無合：過去不見未來現在，來今亦如是】
【和不和合：不合則無果，合時亦不然】
【因空不空：因空不能生，非空則已有】
【果空不空：不空則已有，不復生則無滅。空則非生滅】
【一異總破：因果一.生所生。因果異.因非因。果性有無.因性為何。和合不生.何生果】
【果若有體：和合中已有，體不應從和合生】
問曰：眾因緣和合現有果生故，當知是「果從眾緣和合有」。
答曰：若眾緣和合，而有果生者；和合中已有，何須和合生？
若謂眾因緣和合有果生，是果則"和合中已有"。
而從和合生者，是事不然。何以故？果若先有定體，則不應從和合生。
【和中無果：和合生則自性不定，不定再次生則亦不定，則生法亂】
問曰：眾緣和合中雖無果，而果從眾緣生者，有何咎？
答曰：若眾緣和合，是中無果者，云何從眾緣，和合而果生？
若從眾緣和合則果生者，是和合中無果，而從和合生。是事不然。
何以故？若物無自性，是物終不生。
【和中有果：未和前，應可眼見，或可意知，無知見怎說是有】
復次，若眾緣和合，是中有果者；和合中應有，而實不可得。
若從眾緣和合中有果者，若色應可眼見、若非色應可意知，而實和合中果不可得。
是故和合中有果，是事不然。
【緣即非緣：因緣不為果，即同非因緣】
復次，若眾緣和合，是中無果者；是則眾因緣，與非因緣同。
若眾緣和合中無果者，則眾因緣即同非因緣。
如乳是酪因緣，若乳中無酪、水中亦無酪；若乳中無酪則與水同，不應言但從乳出。
是故眾緣和合中無果者，是事不然。
【因滅有果：則有二體，一與果因，一滅因因】
問曰：因為果作因已，滅而有因果，無如是咎？
答曰：若因與果因，作因已而滅，是因有二體，一與一則滅。
若因與果作因已而滅者，是因則有二體：一謂與因、二謂滅因。
是事不然，一法有二體故。
是故因與果作因已而滅，是事不然。
【無因有果：現見無有無因果】
問曰：若謂因不與果作因已而滅，亦有果生，有何咎？
答曰：若因不與果，作因已而滅，因滅而果生，是果則無因。
若是因不與果作因已而滅者，則因滅已而果生，是果則無因。是事不然。
何以故？現見一切果，無有無因生者。
是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者，是事不然。
【合時果生：避無因過，父子一時生】
問曰：眾緣合時而有果生者，有何咎？
答曰：若眾緣合時，而有果生者，生者及可生，則為一時俱。
若眾緣合時有果生者，則生者、可生，即一時俱。
但是事不爾，何以故？如父子不得一時生。 (生者如父，可生如子。子出時說父得生)
是故汝說眾緣合時有果生者，是事不然。
【合時前有：眾緣未合，一無因果，二緣何用】
問曰：若先有果生，而後眾緣合，有何咎？
答曰：若先有果生，而後眾緣合，此即離因緣，名為無因果。
若眾緣未合而先有果生者，是事不然，果離因緣故，則名無因果。
是故汝說眾緣未合時先有果生者，是事則不然。
【滅變為果：滅則無，變從有。由無至有應還更生。前生是相生因果，共生是相緣因果】
問曰：因滅變為果者，有何咎？
答曰：若因變為果，因即至於果，是則前生因，生已而復生。
因有二種：一者前生；二者共生。
若因滅變為果，是前生因應還更生。但是事不然，何以故？已生物不應更生。
若謂是因即變為果，是亦不然。何以故？若即是，不名為變。若變，不名即是。
【名滅變果：體不獨生，變果不定，法性則亂】
問曰：因不盡滅但名字滅，而因體變為果。如泥團變為瓶，失泥團名而瓶名生。
答曰：泥團先滅而有瓶生，不名為變。
又泥團體不獨生瓶，瓫甕等皆從泥中出。若泥團，但有名，不應變為瓶。變名如乳變為酪。
是故汝說因名雖滅而變為果，是事不然。
【失已果生：失已不應能生，與合不應更生】
問曰：因雖滅失而能生果，是故有果，無如是咎。
答曰：云何因滅失，而能生於果？又若因在果，云何因生果？
若因滅失已，云何能生果？
若因不滅而與果合，何能更生果？
【因遍有果：遍則有見，見則已有，不見則不隨】
問曰：是因遍有果，而果生。
答曰：若因遍有果，更生何等果？因見不見果，是二俱不生。
是因若不見果，尚不應生果，何況見？
若因自不見果，則不應生果。何以故？若不見果，果則不隨因。
又未有果，云何生果？
若因先見果，不應復生，果已有故。
【三時無合：過去不見未來現在，來今亦如是】
復次，若言過去因，而於過去果，未來現在果，是則終不合。
若言未來因，而於未來果，現在過去果，是則終不合。
若言現在因，而於現在果，未來過去果，是則終不合。
過去果，不與過去、未來、現在因合。
未來果，不與未來、現在、過去因合。
現在果，不與現在、未來、過去因合。
如是三種果，終不與過去、未來、現在因合。
【和不和合：不合則無果，合時亦不然】
復次，若不和合者，因何能生果？若有和合者，因何能生果？
若因果不和合則無果，若無果云何"因能生果"？
若謂「因果和合時，因能生果」者，是亦不然。何以故？若果在因中，則因中已有果，云何而復生？
【因空不空：因空不能生，非空則已有】
復次，若因空無果，因何能生果？若因不空果，因何能生果？
若因無果者，以無果故因空，云何因生果？如人不懷姙，云何能生子？
若因先有果，已有果故不應復生。
【果空不空：不空則已有，不復生則無滅。空則非生滅】
復次，今當說果。
果不空不生，果不空不滅，以果不空故，不生亦不滅。
果空故不生，果空故不滅，以果是空故，不生亦不滅。
果若不空，不應生、不應滅。何以故？
果若因中先決定有，更不須復生；生無故無滅，是故果不空故不生不滅。
若謂果空故有生滅，是亦不然。何以故？
果若空，空名無所有，云何當有生滅？
是故說果空故不生不滅。
【一異總破：因果一.生所生。因果異.因非因。果性有無.因性為何。和合不生.何生果】
復次，今以一異破因果。
因果是一者，是事終不然；因果若異者，是事亦不然。
若因果是一，生及所生一；若因果是異，因則同非因。
若果定有性，因為何所生？若果定無性，因為何所生？
因不生果者，則無有因相，若無有因相，誰能有是果？
若從眾因緣，而有和合生，和合自不生，云何能生果？
是故果不從，緣合不合生；若無有果者，何處有合法？
是眾緣和合法，不能生自體。自體無故，云何能生果？
是故，果不從緣合生，亦不從不合生。若無有果者，何處有合法？
中論 觀成壞品 第二十一 二十偈
【三時 → 因果 → 成壞】
|
《中觀論疏》此品來有六義。 一者。 始自論初終竟因果凡二十門，求人法不得。 外人便謂「眾義本成，被破便壞，既有成壞，則萬化不空」。 二者。 外人二十品立世間法，而上來別立世間法有二十科。 今總立世間法並是無常敗壞相，則知有世間，則上來別立別破。 今總立總破，故有此品。 三者。 大小內外諸部悉壞，則龍樹義成。若爾，不無萬法。 四者。 因果是眾義之宗，既其破之，則因果理壞。 有壞則應有成，是以有此品也。 五者。 上來諸品，多破內法，今品則破外法，如天地成壞。 今明「世界本無成，今亦不壞」。 吾淨土不壞而眾見燒盡，此是成者見成，而壞者見壞。如二.緣見一質淨/穢，而諸法未曾成壞。 六者。 世間外道大小乘人， 聞經中五輪世界成，三災世界壞，五陰和合眾生成，散便眾生壞。乃至，現見瓶衣成壞，人死生成壞。 已見有成壞故，起愛見煩惱業苦，不得解脫。 諸佛菩薩，憐愍此眾生，明實無如此成壞。 故下文云，若謂以現見而有成壞者，則為是癡妄。 然所見境既無，能謂之心，亦如所謂。 所謂無故無數於外，能謂無故無心於內。 內外並冥，緣觀俱寂，是名涅槃，故便得解脫。 以此因緣故說此品。 |
【云何成壞：物合物散。生住異滅。世間成壞。約義.外道壞佛法成】
【品開八門：共離。盡不盡。體相。空不空。一異。生滅。斷常。三世】
【現見壞敗：離成、共成，離壞、共壞】
【盡不盡成：滅盡過去，無決定性。相續不斷，何是成時】
【離成壞無法：法無成壞，應無或常，世間無有。離相無法。離法無相】
【性空不空：空無成壞，有亦不應】
【成壞一異：一則相違，異則無因】
【眼見生滅：憶想分別，顛倒故見，第一義中，實無生滅】
【法不生法：前法不滅，至後則常。前法滅失而後自生】
【法應生法：未生不生，無他不生，共亦不生】
【受常無常：受著之受，有受即墮，斷邊常邊】
【生滅相續：信受之受，不墮斷常】
【滅不可得：不生為斷，不得相續。自性中無滅，滅相續則墮斷】
【滅不滅有：滅已有有，是即無因。未滅而有，一時有二】
【滅時生有：一滅時生，一生時生】
【現見有生：隨在何陰死，即於此陰生，死者即生者】
【三世中無：求有不可得，何處有相續，不得實智故，從顛倒故有】
【現見壞敗：離成、共成，離壞、共壞】
問曰：一切世間事，現是壞敗相，是故有壞。
答曰：離成及共成，是中無有壞；離壞及共壞，是中亦無成。
若有成、若無成，俱無壞。
若有壞、若無壞，俱無成。
何以故？
若離於成者，云何而有壞？如離生有死，是事則不然。
成壞共有者，云何有成壞？如世間生死，一時俱不然。
若離於壞者，云何當有成？無常未曾有，不在諸法時。
若離成，壞不可得。何以故？
若離成有壞者，則不因成有壞，壞則無因；又無成法而可壞。成名眾緣合，壞名眾緣散，
若離成有壞者，無成誰當壞？如無瓶，不得言瓶壞，是故離成無壞。
若謂共成有壞者，是亦不然。
何以故？法先別成而後有合。 (A成＋B成→合C 異AB)
合法不離異，若壞離異，壞則無因。 (雖合實異 若離異有壞，則壞無因果)
是故共成亦無壞。
若離壞共壞無有成者，
若離壞有成，成則為常，常是不壞相。
而實不見有法常不壞相，是故離壞無成。
若謂成壞共有者，是亦不然。 【勘:依偈子】
成壞相違，云何一時有？如人有髮無髮不得一時俱，成壞亦爾，
是故，共壞有成，是事不然。
何以故？
若謂"分別法者"說成中常有壞，是事不然。何以故？ (分別法者是阿毘曇人)
若成中常有壞，則不應有住法，而實有住。
是故，若離壞共壞不應有成。
復次，成壞共無成，離亦無有成，是二俱不可，云何當有成？
若成壞，共亦無成，離亦無成。 (成壞共，唯有說義)
若共成則二法相違，云何一時？若離則無因。
二門俱不成，云何當有成？若有應說。
【盡不盡成：滅盡過去，無決定性。相續不斷，何是成時】
問曰：現有盡滅相法。是盡滅相法，亦說盡亦說不盡，如是則應有成壞。
答曰：盡則無有成，不盡亦無成；盡則無有壞，不盡亦不壞。
諸法日夜中，念念常滅盡過去，如水流不住，是則名盡。是事不可取不可說，如野馬無決定性可得。
如是，盡無決定性可得，云何可得分別說「有成」？ (盡.不可決定是盡)
是故言盡亦不成。成無故，亦不應有壞，是故說盡亦無有壞。
又念念生滅，常相續不斷，故名不盡，
如是，法決定常住不斷，云何可得分別說言「今是成時」？ (不盡.決定常住.無有成時)
是故說無盡亦無成。成無故無壞，是故說不盡亦無壞。
如是推求，實事不可得，故無成無壞。
【離成壞無法：法無成壞，應無或常，世間無有。離相無法。離法無相】
問曰：且置成壞。但令有法，有何咎？
答曰：若離於成壞，是亦無有法；若當離於法，亦無有成壞。
離成壞無法者，
若法無成無壞，是法應或無或常，而世間無有常法。
汝說離成壞有法，是事不然。
問曰：若離法，但有成壞，有何咎？
答曰：離法有成壞，是亦不然。何以故？若離法，誰成誰壞？
是故離法有成壞，是事不然。
【性空不空：空無成壞，有亦不應】
復次，若法性空者，誰當有成壞？若性不空者，亦無有成壞。
若諸法性空，空何有成壞？
若諸法性不空，不空則決定有，亦不應有成壞。
【成壞一異：一則相違，異則無因】
復次，成壞若一者，是事則不然；成壞若異者，是事亦不然。
推求成壞一則不可得。何以故？異相故、種種分別故。
又成壞異，亦不可得。何以故？無有別故、亦無因故。
【眼見生滅：憶想分別，顛倒故見，第一義中，實無生滅】
復次，若謂以眼見，而有生滅者，則為是癡妄，而見有生滅。
若謂「以眼見有生滅者，云何以言說破？」是事不然。何以故？
眼見生滅者，則是愚癡顛倒故見。
諸法性空、無決定、如幻如夢。
但凡夫，先世顛倒因緣得此眼，今世憶想分別因緣故，言眼見生滅。
第一義中，實無生滅，是事已於〈破相品〉中廣說。
【法不生法：前法不滅，至後則常。前法滅失而後自生】
復次，從法不生法，亦不生非法；從非法不生，法及於非法。
從法不生法者，若失若至，二俱不然。
從法生法，若至若失，是則無因，無因則墮斷常。
若已至從法生法，是法至已而名為生，則為是常；又生已更生，又亦無因生。是事不然。
若已失從法生法者，是則失因；生者無因，是故從失亦不生法。
從法不生非法者，非法名無所有，法名有，云何從有相生無相？是故從法不生非法。
從非法不生法者，非法名為無，無云何生有？
若從無生有者，是則無因，無因則有大過，是故不從非法生法。
不從非法生非法者，非法名無所有，云何從無所有生無所有？
如兔角不生龜毛，是故不從非法生非法。
【法應生法：未生不生，無他不生，共亦不生】
問曰：法、非法，雖種種分別故無生，但法應生法。
答曰：法不從自生，亦不從他生，不從自他生，云何而有生？
法未生時，無所有故，又即自不生故，是故法不自生。
若法未生，則亦無他，無他故不得言從他生。
又未生則無自，無自亦無他，共亦不生。
若三種不生，云何從法有法生？
【受常無常：受著之受，有受即墮，斷邊常邊】
復次，若有所受法，即墮於斷常，當知所受法，為常為無常。
受法者，分別是善是不善、常無常等，是人必墮，若常見、若斷見。
何以故？所受法應有二種：若常、若無常。
二俱不然。何以故？若常即墮常邊，若無常即墮斷邊。 (??)
【生滅相續：信受之受，不墮斷常】
問曰：所有受法者，不墮於斷常，因果相續故，不斷亦不常。
有人雖信受，分別說諸法，而不墮斷常。
如經說五陰無常苦空無我，而不斷滅；
雖說罪福無量劫數不失，而不是常。
何以故？是法因果，常生滅相續故往來不絕，生滅故不常，相續故不斷。
【滅不可得：不生為斷，不得相續。自性中無滅，滅相續則墮斷】
答曰：若因果生滅，相續而不斷；滅更不生故，因即為斷滅。
若汝說諸法因果相續故不斷不常。 (滅生滅生…)
若滅法已滅更不復生，是則因斷。 (滅…已滅…)
若因斷，云何有相續？已滅不生故。
復次，法住於自性，不應有有無；涅槃滅相續，則墮於斷滅。
法決定在有相中，爾時無無相，如瓶定在瓶相，爾時無失壞相。
隨有瓶時無失壞相，無瓶時亦無失壞相，何以故？若無瓶則無所破。
以是義故滅不可得，離滅故亦無生，何以故？生滅相因待故。
又有常等過故，是故，不應於一法而有有無。
又汝先說因果生滅相續故，雖受諸法不墮斷常，是事不然。
何以故？汝說因果相續故有三有相續，滅相續名涅槃。
若爾者，涅槃時應墮斷滅，以滅三有相續故。
【滅不滅有：滅已有有，是即無因。未滅而有，一時有二】
復次，若初有滅者，則無有後有；初有若不滅，亦無有後有。
初有名今世有，後有名來世有。
若初有滅，次有後有，是即無因。是事不然，是故不得言「初有滅，有後有」。
若初有不滅，亦不應有後有。
何以故？若初有未滅而有後有者，是則一時有二有。是事不然，
是故，初有不滅無有後有。
【滅時生有：一滅時生，一生時生】
問曰：後有不以初有滅生，不以不滅生，但滅時生。
答曰：若初有滅時，而後有生者，滅時是一有，生時是一有。
若初有滅時後有生者，即二有一時俱：一有是滅時，一有是生時。
【現見有生：隨在何陰死，即於此陰生，死者即生者】
問曰：滅時生時二有俱者則不然，但現見初有滅時後有生。
答曰：若言於生滅，而謂一時者，則於此陰死，即於此陰生。
若生時滅時，一時無二有，而謂初有滅時後有生者，
今應隨在何陰中死，即於此陰生，不應餘陰中生。何以故？死者即是生者。
如是死生相違法，不應一時一處。
是故，汝先說滅時生時一時無二有，但現見初有滅時後有生者，是事不然。
【三世中無：求有不可得，何處有相續，不得實智故，從顛倒故有】
復次，三世中求有，相續不可得，若三世中無，何有有相續？
三有名「欲有、色有、無色有」。
無始生死中不得實智故，常有三有相續，今於三世中諦求不可得。
若三世中無有，當於何處有有相續？
當知有有相續，皆從愚癡顛倒故有，實中則無。
中論卷第四 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯
觀如來品 第二十二 十六偈
求出世人法不可得【如來 ← 顛倒 ← 四諦 ← 涅槃】
|
《中觀論疏》 破十四種佛。謂空有四句。佛常無常。佛壽有邊無邊。 佛是世諦有。 佛是真諦空。 佛具為二諦攝。 佛非空有，出二諦外。 小乘計佛無常。 大乘計佛是常。 三身合論具常無常。 中道是佛，非常無常。 佛壽盡一期為有邊。 佛壽常為無邊。 約三身亦邊亦無邊。 就中道，非邊無邊。 都無佛。 都無而終，謂有佛不可說。 |
【非陰不離陰：五陰是如來。離五陰有如來。如來中有五陰。五陰中有如來。如來有五陰】
【陰合有如來：和合故有，即無自性，不以自他性有，他生非我】
【五陰如來：受陰故說，無受而名，於受中有，所受五陰】
【以空受而說如來：則定有空，四句不應說，但破相違故，實相寂滅】
【無如來耶：邪見深者則無如來，言有者亦非。如來無有性】
【五求不可得：彼即是此，離彼有此，彼中有此，此中有彼，彼將有此】
【非陰不離陰：五陰是如來。離五陰有如來。如來中有五陰。五陰中有如來。如來有五陰】
問曰：一切世中尊，唯有如來正遍知、號為法王、一切智人，是則應有。
答曰：今諦思惟，若有應取，若無何所取？何以故？ (有個什麼？)
如來，非陰不離陰，此彼不相在；如來不有陰，何處有如來？
若如來實有者，
為五陰是如來？為離五陰有如來？為如來中有五陰？為五陰中有如來？為如來有五陰？
是事皆不然。
五陰非是如來。
何以故？生滅相故，五陰生滅相。
若如來是五陰，如來即是生滅相。若生滅相者，如來即有無常、斷滅等過。
又"受者、受法"則一，受者是如來、受法是五陰，是事不然，
是故，如來非是五陰。
離五陰亦無如來，
若離五陰有如來者，不應有生滅相。若爾者，如來有常等過。 (常則應常顯)
又眼等諸根不能見知，但是事不然。
是故離五陰亦無如來。
如來中亦無五陰，何以故？
若如來中有五陰，如器中有果、水中有魚者，則為有異。
若異者，即有如上常等過。
是故如來中無五陰。
又五陰中無如來，何以故？
若五陰中有如來，如床上有人、器中有乳者，如是則有別異。
如上說過，是故五陰中無如來。
如來亦不有五陰。何以故？
若如來有五陰，如人有子，如是則有別異。若爾者，有如上過，是事不然，
是故如來不有五陰。
如是五種求不可得，何等是如來？
【陰合有如來：和合故有，即無自性，不以自他性有，他生非我】
問曰：如是義求如來不可得，而五陰和合有如來。
答曰：陰合有如來，則無有自性；若無有自性，云何因他有？
若如來五陰和合故有，即無自性。何以故？因五陰和合有故。
問曰：如來不以自性有，但因他性有。
答曰：若無自性，云何因他性有？何以故？他性亦無自性。
又無相待因故，他性不可得。不可得故，不名為他。
復次，法若因他生，是即為非我；若法非我者，云何是如來？
若法因眾緣生，即無有我。
如因五指有拳，是拳，無有自體。 (拳，以指曲而說有有)
如是因五陰名我，是我即無自體。
我有種種名，或名眾生、人、天、如來等。
若如來因五陰有，即無自性，無自性故無我。若無我，云何說名如來？
是故偈中說「法若因他生，是即為非我；若法非我者，云何是如來？」
復次，若無有自性，云何有他性？離自性他性，何名為如來？
若無自性，他性亦不應有。
因自性故名他性，此無故，彼亦無，是故自性、他性二俱無。
若離自性、他性，誰為如來？
【五陰如來：受陰故說，無受而名，於受中有，所受五陰】
復次，若不因五陰，先有如來者，以今受陰故，則說為如來。
今實不受陰，更無如來法，若以不受無，今當云何受？
若其未有受，所受不名受，無有無受法，而名為如來。
若於一異中，如來不可得，五種求亦無，云何受中有？
又所受五陰，不從自性有，若無自性者，云何有他性？
若未受五陰先有如來者，
是如來，今應受五陰已，作如來，而實未受五陰時，先無如來。
今云何當受？ (未受何當如來)
又不受五陰者，五陰不名為受，無有無受而名為如來。
又如來一異中求不可得，五陰中五種求亦不可得。若爾者，云何於五陰中說有如來？
又所受五陰，不從自性有。
若謂從他性有，若不從自性有，云何從他性有？何以故？以無自性故，
又他性亦無。
【以空受而說如來：則定有空，四句不應說，但破相違故，實相寂滅】
復次，以如是義故，受空受者空，云何當以空，而說空如來？
以是義思惟，受及受者皆空。
若受空者，云何以空受而說空如來？
問曰：汝謂受空、受者空，則定有空耶？
答曰：不然。何以故？
空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。
諸法空則不應說，諸法不空亦不應說，諸法空不空亦不應說，非空非不空亦不應說。
何以故？但破相違故以假名說。
如是正觀思惟，諸法實相中，不應以諸難為難。
何以故？
寂滅相中無，常無常等四；寂滅相中無，邊無邊等四。
諸法實相，如是微妙寂滅，
但因過去世起四種邪見：世間有常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；
寂滅中盡無。
何以故？諸法實相畢竟清淨不可取，空尚不受，何況有四種見！
四種見皆因受生；諸法實相無所因受。
四種見皆以自見為貴、他見為賤；諸法實相無有此彼。
是故說寂滅中無四種見。
如因過去世有四種見，因未來世有四種見亦如是：
世間有邊、世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊。
【無如來耶：邪見深者則無如來，言有者亦非。如來無有性】
問曰：若如是破如來者，則無如來耶？
答曰：邪見深厚者，則說無如來；如來寂滅相，分別有亦非。
邪見有二種：一者破世間樂；二者破涅槃道。
破世間樂者，
是麁邪見，言無罪無福，無如來等賢聖。
起是邪見，捨善為惡，則破世間樂。
破涅槃道者，
貪著於我，分別有無，起善滅惡。
起善故得世間樂，分別有無故不得涅槃。
是故，
若言無如來者，是深厚邪見，乃失世間樂，何況涅槃！
若言有如來，亦是邪見。
何以故？如來寂滅相而種種分別故。
是故，寂滅相中分別有如來，亦為非。
如是性空中，思惟亦不可，如來滅度後，分別於有無。
諸法實相性空故，不應於如來滅後，思惟若有、若無、若有無。
如來從本已來畢竟空，何況滅後！
如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。
戲論，名憶念取相、分別此彼、言佛滅不滅等。
是人，為戲論覆慧眼故，不能見如來法身。
此〈如來品〉中，初中後思惟如來，定性不可得。
是故偈說：
如來所有性，即是世間性；如來無有性，世間亦無性。
此品中思惟推求，如來性即是一切世間性。
問曰：何等是如來性？
答曰：如來無有性，同世間無性。
中論 觀顛倒品 第二十三 二十四偈
世間幻空。可！出世應有。
貪恚癡無。可！常我樂淨應有。
顛倒有三：識迷實曰心倒，想迷假曰想倒，行陰心迷前二倒成即見倒也。
龍樹：凡厥有心則是心倒，有所想念皆是想倒，凡有所見皆是見倒。
【三毒緣生：當知是有。因顛倒生，即無自性，勝義實無】
【五求不可得：以有無成，以誰說有？離眾生無惱】
【淨不淨倒：顛倒虛妄，無性則無】
【六入不淨：三毒根本，不淨顛倒，生貪恚癡，誑惑於心，無有定相】
【相待而說：因淨有不淨，因不淨有淨，無淨不淨，何由貪恚】
【有顛倒者：無常著常，空中無有常，何處有顛倒，非顛倒亦無】
【著及所用法：皆寂滅相，無有著法，何言邪正】
【誰倒無倒：已倒不倒，不倒不倒，倒時不倒】
【顛倒何來：貪著不生是實，無漏尚不名，云何有顛倒】
【常我樂淨：若淨有非顛倒，若倒無不顛倒。淨無苦亦不應有】
【煩惱斷滅：顛倒滅，無明則滅，行業皆滅，實者不可斷，虛者何可斷】
【五求不可得：彼即是此，離彼有此，彼中有此，此中有彼，彼將有此】
【三毒緣生：當知是有。因顛倒生，即無自性，勝義實無】
問曰：從憶想分別，生於貪恚癡，淨不淨顛倒，皆從眾緣生。
經說「因淨不淨顛倒，憶想分別生貪恚癡」，是故當知有貪恚癡。
答曰：若因淨不淨，顛倒生三毒，三毒即無性，故煩惱無實。
若諸煩惱，因淨不淨顛倒、憶想分別生，即無自性。
是故諸煩惱無實。
【五求不可得：以有無成，以誰說有？離眾生無惱】
復次，我法有以無，是事終不成；無我諸煩惱，有無亦不成。
我無有因緣，若有若無而可成，今無我諸煩惱，云何以有無而可成？
何以故？
誰有此煩惱，是即為不成；若離是而有，煩惱則無屬。
煩惱，名為能惱他；惱他者應是眾生，是眾生於一切處推求不可得。
若謂離眾生但有煩惱，是煩惱則無所屬。
若謂雖無我而煩惱屬心，是事亦不然。何以故？
如身見五種，求之不可得，煩惱於垢心，五求亦不得。
如身見，五陰中，五種求不可得；
諸煩惱亦於垢心中，五種求亦不可得。
又垢心於煩惱中，五種求亦不可得。
【淨不淨倒：顛倒虛妄，無性則無】
復次，淨不淨顛倒，是則無自性；云何因此二，而生諸煩惱？
淨不淨顛倒者，顛倒名虛妄。若虛妄即無性，無性則無顛倒。
若無顛倒，云何因顛倒起諸煩惱？
【六入不淨：三毒根本，不淨顛倒，生貪恚癡，誑惑於心，無有定相】
問曰：色聲香味觸，及法為六種，如是之六種，是三毒根本。
是六入，三毒根本，因此六入生淨不淨顛倒，因淨不淨顛倒生貪恚癡。
答曰：色聲香味觸，及法體六種，皆空如炎夢，如乾闥婆城。
如是六種中，何有淨不淨？猶如幻化人，亦如鏡中像。
色聲香味觸法，自體未與心和合時，空無所有，如炎、如夢如化、如鏡中像。
但誑惑於心，無有定相。如是六入中，何有淨不淨？
【相待而說：因淨有不淨，因不淨有淨，無淨不淨，何由貪恚】
復次，不因於淨相，則無有不淨；因淨有不淨，是故無不淨。
若不因於淨，先無有不淨，因何而說不淨？是故無不淨。
復次，不因於不淨，則亦無有淨；因不淨有淨，是故無有淨。
若不因不淨，先無有淨，因何而說淨？是故無有淨。
復次，若無有淨者，何由而有貪？若無有不淨，何由而有恚？
無淨不淨故，則不生貪恚。
【有顛倒者：無常著常，空中無有常，何處有顛倒，非顛倒亦無】
問曰：經說常等四顛倒。若無常中見常，是名顛倒；
若無常中見無常，此非顛倒，餘三顛倒亦如是。
有顛倒故，顛倒者亦應有，何故言都無？
答曰：於無常著常，是則名顛倒；空中無有常，何處有常倒？」
若於無常中著常，名為顛倒。
諸法性空中無有常，是中何處有常顛倒？餘三亦如是。
復次，若於無常中，著無常非倒；空中無無常，何有非顛倒？
若著無常言是無常，不名為顛倒者，諸法性空中無無常，無常無故，誰為非顛倒？
餘三亦如是。
【著及所用法：皆寂滅相，無有著法，何言邪正】
復次，可著著者著，及所用著法，是皆寂滅相，云何而有著？
可著名物，著者名作者，著名業，所用法名所用事，
是皆性空寂滅相，如〈如來品〉中所說，是故無有著。
復次，若無有著法，言邪是顛倒，言正不顛倒，誰有如是事？
著，名憶想分別此彼有無等。若無此著者，誰為邪顛倒？誰為正不顛倒？
【誰倒無倒：已倒不倒，不倒不倒，倒時不倒】
復次，有倒不生倒，無倒不生倒，倒者不生倒，不倒亦不生。
若於顛倒時，亦不生顛倒，汝可自觀察，誰生於顛倒？
已顛倒者，則更不生顛倒，已顛倒故；
不顛倒者，亦不顛倒，無有顛倒故；
顛倒時，亦不顛倒，有二過故。
汝今除憍慢心，善自觀察，誰為顛倒者？
【顛倒何來：貪著不生是實，無漏尚不名，云何有顛倒】
復次，諸顛倒不生，云何有此義？無有顛倒故，何有顛倒者？
顛倒種種因緣破故，墮在不生。彼貪著不生，謂不生是顛倒實相。
是故偈說，云何名不生為顛倒？乃至無漏法尚不名為不生相，何況顛倒是不生相？
顛倒無故，何有顛倒者？因顛倒，有顛倒者。
【常我樂淨：若淨有非顛倒，若倒無不顛倒。淨無苦亦不應有】
復次，若常我樂淨，而是實有者，是常我樂淨，則非是顛倒。
若常我樂淨是四實有性者，是常我樂淨則非顛倒。何以故？定有實事故，云何言顛倒？
若謂常我樂淨倒是四無者，無常苦無我不淨是四應實有，不名顛倒。
顛倒相違故名不顛倒，是事不然。何以故？
若常我樂淨，而實無有者；無常苦不淨，是則亦應無。
若常我樂淨是四實無，無故，無常等四事亦不應有。何以故？無相因待故。
【煩惱斷滅：顛倒滅，無明則滅，行業皆滅，實者不可斷，虛者何可斷】
復次，如是顛倒滅，無明則亦滅，以無明滅故，諸行等亦滅。
如是者，如其義。
滅諸顛倒故，十二因緣根本無明亦滅。
無明滅故，三種行業乃至老死等皆滅。
復次，若煩惱性實，而有所屬者，云何當可斷？誰能斷其性？
若諸煩惱即是顛倒而實有性者，云何可斷？誰能斷其性？
若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者，是亦不然。何以故？
若煩惱虛妄，無性無屬者，云何當可斷？誰能斷無性？
若諸煩惱虛妄無性，則無所屬，云何可斷？誰能斷無性法？
中論 觀四諦品 第二十四 四十偈
前品立世間人法，論主求之無從，仍舉出世如來，證有世間。
求出世如來不得，便舉世間顛倒，證有出世。
求世間顛倒不得，今實有四諦，則應有世與出世。
今觀四諦不可得，則成前非世出世義。既非世出世，即是中道故，因中發觀，戲論此滅。
【汝壞三寶：無生無滅，則無四諦、無沙門果、無向得者、無佛法僧。壞罪福報】
【二諦說法：世俗第一，不廢言說，鈍根自害，故不欲說】
【空義復空：謂我著空，以空成就，於空見過，定性無緣，自性無因，無有不空】
【一切不空：有性無生，無聖諦法，苦有定性，何有無常，無集滅道】
【道竟為何：無苦集滅，道為至何，先不見者後亦不見，聖諦不有，果不可得，汝壞三寶】
【菩提應有：定性則不應，因彼有此。先非佛者，不應成佛。性定無作。離罪有報】
【諸法不空：離作者無罪福，果則是空。不空則無作，不作而作，離作有業】
【性決定有：實性不變，常住不壞，未得不應得，有不應斷】
【汝壞三寶：無生無滅，則無四諦、無沙門果、無向得者、無佛法僧。壞罪福報】
問曰：破四顛倒，通達四諦，得四沙門果。
若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。
以無四諦故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。
以是事無故，則無四道果；無有四果故，得向者亦無。
若無八賢聖，則無有僧寶；以無四諦故，亦無有法寶；
以無法僧寶，亦無有佛寶。如是說空者，是則破三寶。
若一切世間皆空無所有者，即應無生無滅。以無生無滅故，則無四聖諦。
何以故？
從集諦生苦諦，集諦是因，苦諦是果。
滅苦集諦，名為滅諦；能至滅諦名為道諦，道諦是因、滅諦是果。
如是四諦有因有果，若無生無滅則無四諦。
四諦無故，則無見苦、斷集、證滅、修道。
見苦斷集證滅修道無故，則無四沙門果。
四沙門果無故，則無四向四得者。
若無此八賢聖，則無僧寶。
又四聖諦無故，法寶亦無。若無法寶、僧寶者，云何有佛？
得法名為佛，無法何有佛？汝說諸法皆空，則壞三寶。
復次，空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞，一切世俗法。
若受空法者，則破罪福及罪福果報，亦破世俗法。
有如是等諸過故，諸法不應空。
【二諦說法：世俗第一，不廢言說，鈍根自害，故不欲說】
答曰：汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。
汝不解云何是空相，以何因緣說空，亦不解空義。
不能如實知故，生如是疑難。
復次，
諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒，故生虛妄法，於世間是實。
諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦名為實。
諸佛依是二諦，而為眾生說法。
若人不能如實分別二諦，則於甚深佛法不知實義。
若謂「一切法不生是第一義諦，不須第二俗諦」者，是亦不然。
何以故？
若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。
第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。
若不得第一義，云何得至涅槃？
是故諸法雖無生，而有二諦。
復次，
不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。
若人鈍根，不善解空法，於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇，不能善捉，反為所害。
又如呪術，欲有所作，不能善成，則還自害。鈍根觀空法亦如是。
復次，
世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。
世尊以法甚深微妙，非鈍根所解，是故不欲說。
【空義復空：謂我著空，以空成就，於空見過，定性無緣，自性無因，無有不空】
復次，汝謂我著空，而為我生過；汝今所說過，於空則無有。
汝謂我著空故，為我生過。
我所說性空，空亦復空，無如是過。
復次，
以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。
以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。 (見下)
若無空義，則皆不成就。
復次，
汝今自有過，而以迴向我，如人乘馬者，自忘於所乘。
汝於有法中有過不能自覺，而於空中見過，如人乘馬而忘其所乘。
何以故？
若汝見諸法，決定有性者，即為見諸法，無因亦無緣。
汝說諸法有定性。若爾者，則見諸法無因無緣。
何以故？
若法決定有性，則應不生不滅，如是法何用因緣？
若諸法從因緣生，則無有性。
是故諸法決定有性，則無因緣。
若謂諸法決定住自性，是則不然。
何以故？
即為破因果，作作者作法，亦復壞一切，萬物之生滅。
諸法有定性，則無因果等諸事。
如偈說：
眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
眾因緣生法，我說即是空。
何以故？
眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空。
空亦復空，但為引導眾生故，以假名說。
離有無二邊，故名為中道。
是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。
若法有性相，則不待眾緣而有；若不待眾緣，則無法。
是故，無有不空法。
【一切不空：有性無生，無聖諦法，苦有定性，何有無常，無集滅道】
汝上所說空法有過者，此過，今還在汝。
何以故？
若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。
若一切法各各有性不空者，則無有生滅。無生滅故，則無四聖諦法。
何以故？
苦不從緣生，云何當有苦？無常是苦義，定性無無常。
苦不從緣生故則無苦。何以故？經說「無常是苦義」。
若苦有定性，云何有無常？以不捨自性故。
復次，
若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故。
若苦有定性者，則不應更生，先已有故。
若爾者，則無集諦，以壞空義故。
復次，
苦若有定性，則不應有滅。汝著定性故，即破於滅諦。
苦若有定性者，則不應滅。何以故？性則無滅故。
復次，
苦若有定性，則無有修道；若道可修習，即無有定性。
法若定有，則無有修道。何以故？
若法實者則是常，常則不可增益。若道可修，道則無有定性。
【道竟為何：無苦集滅，道為至何，先不見者後亦不見，聖諦不有，果不可得，汝壞三寶】
復次，若無有苦諦，及無集滅諦，所可滅苦道，竟為何所至？
諸法若先定有性，則無苦集滅諦。今滅苦道，竟為至何滅苦處？
復次，
若苦定有性，先來所不見，於今云何見？其性不異故。
若先凡夫時，不能見苦性，今亦不應見。何以故？「不見性」定故。
復次，
如見苦不然，斷集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。
如苦諦性，先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集、證滅、修道。何以故？
是集性先來不斷，今亦不應斷，性不可斷故。
滅先來不證，今亦不應證，先來不證故。
道先來不修，今亦不應修，先來不修故。
是故四聖諦見斷證修四種行，皆不應有。
四種行無故，四道果亦無。
何以故？
是四道果性，先來不可得；諸法性若定，今云何可得？
諸法若有定性，四沙門果先來未得，今云何可得？若可得者，性則無定。
復次，
若無有四果，則無得向者，以無八聖故，則無有僧寶。
無四沙門果故，則無得果向果者。
無八賢聖故，則無有僧寶。
而經說八賢聖，名為僧寶。
復次，
無四聖諦故，亦無有法寶，無法寶僧寶，云何有佛寶？
行四聖諦得涅槃法，若無四諦則無法寶，若無二寶云何當有佛寶？
汝以如是因緣，說諸法定性，則壞三寶。
【菩提應有：定性則不應，因彼有此。先非佛者，不應成佛。性定無作。離罪有報】
問曰：汝雖破諸法，究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有，因是道故名為佛。
答曰：汝說則不因，菩提而有佛；亦復不因佛，而有於菩提。
汝說諸法有定性者，則不應「因菩提有佛、因佛有菩提」，是二性常定故。
復次，
雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。
以先無性故，如鐵無金性，雖復種種鍛煉終不成金。
復次，
若諸法不空，無作罪福者，不空何所作？以其性定故。
若諸法不空，終無有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又無作作者故。
復次，
汝於罪福中，不生果報者，是則離罪福，而有諸果報。
汝於罪福因緣中皆無果報者，則應離罪福因緣而有果報。
何以故？果報不待因出故。
【諸法不空：離作者無罪福，果則是空。不空則無作，不作而作，離作有業】
問曰：離罪福可無善惡果報，但從罪福有善惡果報。
答曰：若謂從罪福，而生果報者，果從罪福生，云何言不空？
若離罪福無善惡果，云何言果不空？ (踩到蕉皮死，無作者)
若爾，離作者則無罪福。汝先說諸法不空，是事不然。
復次，
汝破一切法、諸因緣空義，則破於世俗，諸餘所有法。
汝若破眾因緣法第一空義者，則破一切世俗法。
何以故？
若破於空義，即應無所作；無作而有作，不作名作者。
若破空義，則一切果皆無作無因。
又不作而作，又一切作者不應有所作。
又離作者應有業、有果報、有受者，但是事皆不然。
是故不應破空。
【性決定有：實性不變，常住不壞，未得不應得，有不應斷】
復次，若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。
若諸法有定性，則世間種種相，天人、畜生、萬物，皆應不生不滅、常住不壞。
何以故？有實性不可變異故。
而現見萬物各有變異相，生滅變易，是故不應有定性。
復次，
若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
若無有空法者，則世間、出世間所有功德，
未得者皆不應得，亦不應有斷煩惱者，亦無苦盡。
何以故？以性定故。
是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。
若人見一切法從眾緣生，是人即能見佛法身，增益智慧，
能見四聖諦苦集滅道，見四聖諦、得四果，滅諸苦惱。
是故不應破空義。
若破空義則破因緣法，破因緣法則破三寶，若破三寶則為自破。
中論 觀涅槃品 第二十五 二十四偈
《中觀論疏》
前破四諦，今觀涅槃。
外謂涅槃是安神之本宅、凡聖所同歸。
論佛出世大意，為令眾生捨於生死得大涅槃，若爾，必有涅槃可得。
謂龍樹出世作論，亦令眾生得涅槃。
依經說雙林最後，既說涅槃。
略明四義。
惑人執非涅槃為涅槃。
惑人執涅槃為非涅槃。
同言有涅槃。若爾，既成有見，乃是生死，不名涅槃。
欲釋大乘涅槃義。
諸法未曾生死亦非涅槃，但為眾生虛妄故成生死，為止生死故強說涅槃，生死若除則涅槃亦息。
故《華嚴》云『生死與涅槃，二俱不可得。』
是法不可示，言辭相寂滅也。
《華嚴》云『生死非雜亂，涅槃非寂靜。』
【何為涅槃：無得無至，不斷不常，不生不滅，不受，寂滅】
【若有若無：有為有受，涅槃無受。無則不受亦無，涅槃不受】
【非有非無：無性五陰，不復相續，三有斷滅】
【有無共合：有無相違，云何共合。有無從受生，合怎為無受。有為怎變無為】
【非有非無：因何而分別，以有無說非有非無】
【四句不受：以不受故，不應分別，求涅槃相，不可得】
【世間涅槃：五陰性空，法不生滅，無有分別，實際無生際，亦無差別】
【十二見：有無依涅槃起，邊依未來世起，常依過去世起】
【諸法實相：有得皆息，戲論皆滅，涅槃定相】
【何為涅槃：無得無至，不斷不常，不生不滅，不受，寂滅】
問曰：若一切法空，無生無滅者，何斷何所滅，而稱為涅槃？
若一切法空，則無生無滅。無生無滅者，何所斷何所滅，而名為涅槃？
是故一切法不應空。以諸法不空故，斷諸煩惱、滅五陰，名為涅槃。
答曰：若諸法不空，則無生無滅；何斷何所滅，而稱為涅槃？ (常則無生)
若一切世間不空，則無生無滅，何所斷何所滅而名為涅槃？
是故有無二門，則非至涅槃。
所名涅槃者：
無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。
無得者，於行於果無所得。
無至者，無處可至。
不斷者，五陰先來畢竟空故，得道入無餘涅槃時亦無所斷。
不常者，若有法可得分別者則名為常，
涅槃寂滅無法可分別故，不名為常。
生滅亦爾，如是相者名為涅槃。
復次，
經說涅槃非有、非無、非有無、非非有非非無，一切法不受，內寂滅名涅槃。
何以故？
涅槃不名有，有則老死相；終無有有法，離於老死相。
眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。
涅槃若是有，則應有老死相，但是事不然，是故涅槃不名有。
又不見，離生滅老死，別有定法而名涅槃。
若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。
【若有若無：有為有受，涅槃無受。無則不受亦無，涅槃不受】
復次，
若涅槃是有，涅槃即有為；終無有一法，而是無為者。
涅槃非是有。
何以故？一切萬物從眾緣生，皆是有為，無有一法名為無為者。
雖常法假名無為，以理推之，無常法尚無有，何況常法不可見不可得者。
復次，
若涅槃是有，云何名無受？無有不從受，而名為有法。
若謂涅槃是有法者，經則不應說「無受是涅槃」。
何以故？無有有法不受而有，是故涅槃非有。 (有＝有受，涅槃＝無受)
問曰：若「有」非涅槃者，「無」應是涅槃耶？
答曰：有尚非涅槃，何況於無耶！涅槃無有有，何處當有無？
若有非涅槃，無云何是涅槃？何以故？因有故有無；若無有，何有無？
如經說「先有今無，則名無」。
涅槃則不爾，何以故？非有法變為無故。
是故，無亦不作涅槃。
復次，
若無是涅槃，云何名不受？未曾有不受，而名為無法。
若謂無是涅槃，經則不應說「不受名涅槃」。
何以故？無有不受而名無法，是故知涅槃非無。 (無＝沒有不受，涅槃＝不受)
【非有非無：無性五陰，不復相續，三有斷滅】
問曰：若涅槃非有非無者，何等是涅槃？
答曰：受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。
不如實知顛倒故，因五受陰往來生死。
如實知顛倒故，則不復因五受陰往來生死。
無性五陰，不復相續故，說名涅槃。
復次，
如佛經中說，斷有斷非有；是故知涅槃，非有亦非無。
有名三有，非有名三有斷滅。 (三界有)
佛說斷此二事故，當知涅槃非有亦非無。
【有無共合：有無相違，云何共合。有無從受生，合怎為無受。有為怎變無為】
問曰：若有若無非涅槃者，今「有無共合」是涅槃耶？
答曰：若謂於有無，合為涅槃者，有無即解脫，是事則不然。
若謂於有無合為涅槃者，即有無二事合為解脫，是事不然。
何以故？有無二事相違故，云何一處有？
復次，
若謂於有無，合為涅槃者；涅槃非無受，是二從受生。
若謂有無合為涅槃者，經不應說「涅槃名無受」。
何以故？有無二事從受生，相因而有。
是故，有無二事，不得合為涅槃。
復次，
有無共合成，云何名涅槃？涅槃名無為，有無是有為。
有無二事共合，不得名涅槃。
涅槃名無為，有無是有為，是故有無非是涅槃。
復次，
有無二事共，云何是涅槃？是二不同處，如明暗不俱。
有無二事不得名涅槃。何以故？有無相違，一處不可得，如明暗不俱。
是故，有時無無，無時無有，云何有無共合而名為涅槃？
【非有非無：因何而分別，以有無說非有非無】
問曰：若「有無共合」非涅槃者，今「非有非無」應是涅槃。
答曰：若非有非無，名之為涅槃；此非有非無，以何而分別？
若涅槃非有非無者，此非有非無，因何而分別？
是故，非有非無是涅槃者，是事不然。
復次，
分別非有無，如是名涅槃；若有無成者，非有非無成。
汝分別非有非無是涅槃者，是事不然。何以故？若有無成者，然後非有非無成。
有相違名無；無相違名有。
是有無第三句中已破，有無無故，云何有"非有非無"？
是故，涅槃，非非有、非非無。
【四句不受：以不受故，不應分別，求涅槃相，不可得】
復次，如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
若如來滅後、若現在，
"有如來"亦不受，"無如來"亦不受，
"亦有如來亦無如來"亦不受，
"非有如來非無如來"亦不受。
以不受故，不應分別涅槃有無等。
離如來，誰當得涅槃？何時何處，以何法說涅槃？
是故，一切時、一切種，求涅槃相，不可得。
【世間涅槃：五陰性空，法不生滅，無有分別，實際無生際，亦無差別】
復次，涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。
五陰相續往來因緣故，說名世間。
五陰性畢竟空、無受、寂滅，此義先已說。
以一切法不生不滅故，世間與涅槃無有分別，涅槃與世間亦無分別。
復次，
涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。
究竟推求世間、涅槃、實際、無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。
【十二見：有無依涅槃起，邊依未來世起，常依過去世起】
復次，滅後有無等，有邊等常等，諸見依涅槃，未來過去世。
如來滅後，
有如來、無如來、亦有如來亦無如來、非有如來非無如來；
世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊；
世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非有常非無常。
此三種十二見。
如來滅後，
有無等四見依涅槃起；世間有邊無邊等四見依未來世起；世間常無常等四見依過去世起。
如來滅後，
有無等不可得，涅槃亦如是。
如世間前際後際、有邊無邊、有常無常等不可得，涅槃亦如是。
是故說世間、涅槃等無有異。
【諸法實相：有得皆息，戲論皆滅，涅槃定相】
復次，一切法空故，何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊？
何者為一異，何有常無常，亦常亦無常，非常非無常？
諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。
一切法、一切時、一切種，從眾緣生故，畢竟空故無自性。
如是法中，
何者是有邊，誰為有邊？
何者是無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，誰為非有邊非無邊？
何者是常，誰為是常？
何者是無常，常、無常、非常非無常，誰為非常非無常？
何者身即是神，何者身異於神？
如是等六十二邪見，於畢竟空中皆不可得。
諸有所得皆息，戲論皆滅。戲論滅故，通達諸法實相，得安隱道。
從〈因緣品〉來，
分別推求諸法，有亦無、無亦無、有無亦無、非有非無亦無。
是名諸法實相，亦名如、法性、實際、涅槃。
是故如來無時無處，為人說涅槃定相。
是故說諸有所得皆息、戲論皆滅。
中論 觀十二因緣品 第二十六 九偈
前二十五品破大乘人法。明大乘觀行。
今第二兩品破小乘人法。明小乘觀行。
【第一義道：無明所盲，身口意業，六趣諸行，凡夫無智，智故是事滅，是生滅義】
問曰：汝以「摩訶衍」說第一義道，我今欲聞說「聲聞法」入第一義道。
答曰：眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行墮六趣。
以諸行因緣，識受六道身，以有識著故，增長於名色。
名色增長故，因而生六入，情塵識和合，而生於六觸。
因於六觸故，即生於三受，以因三受故，而生於渴愛。
因愛有四取，因取故有有，若取者不取，則解脫無有。
從有而有生，從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。
如是等諸事，皆從生而有，但以是因緣，而集大苦陰。
是謂為生死，諸行之根本，無明者所造，智者所不為。
以是事滅故，是事則不生，但是苦陰聚，如是而正滅。
凡夫為無明所盲故，以身口意業，為後身起六趣諸行。
隨所起行，有上中下，識入六趣，隨行受身。
以識著因緣故名色集，名色集故有六入，六入因緣故有六觸，
六觸因緣故有三受，三受因緣故生渴愛，渴愛因緣故有四取，
四取取時以身口意業起罪福，令後三有相續。
從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大苦陰集。
是故知「凡夫無智，起此生死諸行根本，智者所不起」。
以如實見故，則無明滅。無明滅故諸行亦滅，以因滅故果亦滅。
如是修習，觀十二因緣，生滅智故是事滅。
是事滅故，乃至生老死憂悲大苦陰，皆如實正滅，正滅者畢竟滅。
是十二因緣生滅義，如阿毘曇、修多羅中廣說。
中論 觀邪見品 第二十七 三十一偈
【聲聞破邪：過去有我，先不作今，而身有異】
【受非即是：離身別有我，罪福生死，何用我為】
【身屬於我：舍主有形，我無作力】
【有者我相：見食涎出，不得自在，先今世我】
【五陰有過：相續如是，有用不用，和合假名，無有決定】
【以受分別：離受別有，無相可說，但身是我，有生滅相】
【過去有我：往今我異，離彼有今，失業果報，先無今有】
【四句不然：邪見有無，為作不作，半天半人，常無常俱，生死無始，常不可得】
【有邊無邊：邊無後世，邊不可得，五陰相續，眾生世間】
【四百觀說：不得不盡，時得不續，半有半無，一法二相，非有非無，無相待故】
【生邪正見：何處何時，誰起是見，畢竟空性，無人無法，見無定體，云何得生】
【聲聞破邪：過去有我，先不作今，而身有異】
問曰：已聞"大乘法破邪見"，今欲聞"聲聞法破邪見"。
答曰：我於過去世，為有為是無？世間常等見，皆依過去世。
我於未來世，為作為不作？有邊等諸見，皆依未來世。
我於過去世，為有、為無、為有無、為非有非無？是名常等諸見依過去世。
我於未來世，為作、為不作、為作不作、為非作非不作？是名邊無邊等諸見依未來世。
如是等諸邪見，何因緣故名為邪見？是事今當說。
過去世有我，是事不可得，過去世中我，不作今世我？
若謂我即是，而身有異相？若當離於身，何處別有我？
離有無身我，是事為已成，若謂身即我，若都無有我。
但身不為我，身相生滅故，云何當以受，而作於受者？
若離身有我，是事則不然，無受而有我，而實不可得。
今我不離受，亦不即是受，非無受非無，此即決定義。
我於過去世有者，是事不然。何以故？先世中我不即作今我，有常過故。
若常則有無量過，何以故？
如人修福因緣故作天，而後作人，若先世我即是今我者，天即是人。
又人以罪業因緣故作旃陀羅，後作婆羅門。若先世我即是今我者，旃陀羅即是婆羅門。
譬如舍衛國婆羅門名提婆達，到王舍城亦名提婆達，不以至王舍城故為異。
若先作天後作人，則天即是人、旃陀羅即是婆羅門。
但是事不然，何以故？天不即是人，旃陀羅不即是婆羅門。
有此等常過故。
若謂先世我不作今我，
如人浣衣時名為浣者，刈時名為刈者，而浣者與刈者雖不異，而浣者不即是刈者。
如是我受天身名為天，我受人身名為人。
我不異而身有異者，是事不然，何以故？若即是者，不應言天作人。
今浣者於刈者，為異為不異？
若不異，浣者應即是刈者，如是先世天即是人，旃陀羅即是婆羅門，我亦有常過。
若異者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦無常，無常則無我相。
是故不得言「即是」。
【受非即是：離身別有我，罪福生死，何用我為】
問曰：我即是，但因受故，分別是天是人。
受名五陰身，以業因緣故，分別是天是人、是旃陀羅、是婆羅門。
而我實非天非人、非旃陀羅、非婆羅門。
是故無如是過。
答曰：是事不然，何以故？
若身，作天作人、作旃陀羅、作婆羅門，非是我者，
則離身別有我，
今罪福生死往來，皆是身，非是我。
罪因緣故墮三惡道，福因緣故生三善道，若苦樂瞋喜憂怖等，皆是身非我者，何用我為？
如治俗人罪、不豫出家人。
五陰因緣相續，罪福不失，故有解脫。
若皆是身非我者，何用我為？
【身屬於我：舍主有形，我無作力】
問曰：罪福等依止於我，我有所知，身無所知故，知者應是我。
起業因緣罪福是作法，當知應有作者。作者是我，身是我所用，亦是我所住處。
譬如舍主以草木泥塈等治舍，自為身故，隨所用治，舍有好惡。
我亦如是，隨作善惡等得好醜身，六道生死皆我所作。
是故，罪福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主，不屬他人。
答曰：是喻不然。何以故？
舍主有形，有觸有力，故能治舍。
汝所說我，無形無觸故無作力，自無作力，亦不能使他作。
若世間有一法無形無觸能有所作者，則可信受，知有作者，但是事不然。
若我是作者，則不應自作苦事。
若是念者，可貪樂事不應忘失。
若我不作苦而苦強生者，餘一切皆亦自生，非我所作。
若見者是我，眼能見色，眼應是我。若眼見而非我，則違先言見者是我。
若見者是我，我則不應得聞聲等諸塵。何以故？眼是見者，不能得聞聲等塵故。
是故「我是見者」，是事不然。
若謂如刈者用鎌刈草，我亦如是，以手等能有所作者，是事不然。
何以故？今離鎌別有刈者，而離身心諸根無別作者。
若謂作者，雖非眼耳等所得，亦有作者，則石女兒能有所作，如是一切諸根皆應無我。
若謂右眼見物而左眼識，當知別有見者。
是事不然，今右手習作左手不能，是故無別有作者。
若別有作者，右手所習，左手亦應能，而實不能。
是故更無作者。
【有者我相：見食涎出，不得自在，先今世我】
復次，有我者言「見他食果，口中涎出」，是為「我相」。是事不然。
何以故？是念力故，非是我力。
又亦即是破我因緣。人在眾中，愧於涎出，而涎強出不得自在，當知無我。
復次，
又有顛倒過罪，先世是父，今世為子，是父子我一，但身有異。
如從一舍至一舍，父故是父，不以入異舍故便有異。 (父→某→子)
若有我，是二應一，如是則有大過。
【五陰有過：相續如是，有用不用，和合假名，無有決定】
若謂無我，五陰相續中，亦有是過，是事不然。
何以故？五陰雖相續，或時有用，或時無用，
如蒲桃漿，持戒者應飲，蒲桃酒不應飲。若變為苦酒，還復應飲。
五陰相續亦如是，有用，有不用。
若始終一我有如是過，五陰相續無如是過，但五陰和合故假名為我，無有決定。
如樑椽和合有舍，離樑椽無別舍，如是五陰和合故有我，若離五陰實無別我，
是故我但有假名無有定實。
【以受分別：離受別有，無相可說，但身是我，有生滅相】
汝先說離受別有受者，以受分別，受者是天是人，是皆不然。
當知但有受，無別受者，
若謂離受別有我，是事不然。若離受有我，云何可得說是我相？若無相可說，則離受無我。
若謂離身無我，但身是我，是亦不然。何以故？身有生滅相，我則不爾。
復次，云何以受，即名受者？
若謂離受有受者，是亦不然。
若不受五陰而有受者，應離五陰別有受者，眼等根可得，而實不可得，
是故我不離受、不即是受、亦非無受、亦復非無，此是定義。
【過去有我：往今我異，離彼有今，失業果報，先無今有】
是故當知，過去世有我者，是事不然。
何以故？
過去我不作，是事則不然；過去世中我，異今亦不然。
若謂有異者，離彼應有今，我住過去世，而今我自生。
如是則斷滅，失於業果報，彼作而此受，有如是等過。
先無而今有，此中亦有過，我則是作法，亦為是無因。
過去世中我，不作今我，是事不然。何以故？過去世中我，與今我不異。
若今我，與過去世我異者，應離彼我而有今我，
又過去世我，亦應住彼，此身自更生。若爾者，即墮斷邊，失諸業果報。
又彼人作罪，此人受報，有如是等無量過。
又是我，應先無而今有，是亦有過。我則是作法，亦是無因生。
是故過去我，不作今我，是事不然。
【四句不然：邪見有無，為作不作，半天半人，常無常俱，生死無始，常不可得】
復次，如過去世中，有我無我見，若共若不共，是事皆不然。
如是推求過去世中，邪見有無、亦有亦無、非有非無，
是諸邪見，先說因緣過故，是皆不然。
我於未來世，為作為不作？如是之見者，皆同過去世。
我於未來世中，為作為不作？
如是四句，如過去世中過咎，應在此中說。
復次，
若天即是人，則墮於常邊；天則為無生，常法不生故。
若天即是人，是則為常。若天不生人中，云何名為人？
常法不生故。常亦不然。
復次，
若天異於人，是即為無常；若天異人者，是則無相續。
若天與人異，則為無常。無常則為斷滅等過，如先說過。
若天與人異，則無相續。若有相續不得言異。
復次，
若半天半人，則墮於二邊，常及於無常，是事則不然。
若眾生半身是天、半身是人，若爾則有常無常。
半天是常、半人是無常，但是事不然。何以故？一身有二相過故。
復次，
若常及無常，是二俱成者，如是則應成，非常非無常。
若常無常二俱成者，然後成非常非無常，與常無常相違故。
今實常無常不成，是故非常非無常亦不成。
復次，
今生死無始，是亦不然。何以故？
法若定有來，及定有去者，生死則無始，而實無此事。
法若決定有所從來、有所從去者，生死則應無始。 (從來則不生)
是法以智慧推求，不得有所從來、有所從去。 (來則無因，是常)
是故，生死無始，是事不然。
復次，
今若無有常，云何有無常，亦常亦無常，非常非無常？
若爾者，以智慧推求，無法可得常者，誰當有無常？因常有無常故。
若二俱無者，云何有"亦有常亦無常"？
若無有常無常，云何有"非有常非無常"？因亦有常亦無常故，有非有常非無常。
是故，依止過去世，常等四句不可得。
【有邊無邊：邊無後世，邊不可得，五陰相續，眾生世間】
有邊無邊等四句，依止未來世，是事不可得，今當說。何以故？
若世間有邊，云何有後世？若世間無邊，云何有後世？
若世間有邊，不應有後世，而今實有後世，是故世間有邊不然。
若世間無邊，亦不應有後世，而實有後世，是故世間無邊亦不然。
復次
是二邊不可得。何以故？
五陰常相續，猶如燈火炎；以是故世間，不應邊無邊。
從五陰復生五陰，是五陰次第相續。
如眾緣和合有燈炎，若眾緣不盡，燈則不滅。若盡則滅。
是故不得說世間有邊無邊。
復次，
若先五陰壞，不因是五陰，更生後五陰，世間則有邊。
若先陰不壞，亦不因是陰，而生後五陰，世間則無邊。
若先五陰壞，不因是五陰，更生後五陰，如是則世間有邊。
若先五陰滅已，更不生餘五陰，是名為邊，邊名末後身。
若先五陰不壞，不因是五陰而生後五陰，世間則無邊，是則為常。
而實不爾，是故世間無邊，是事不然。
世間有二種：國土世間、眾生世間，此是眾生世間。 (wiki.三世間)
【四百觀說：不得不盡，時得不續，半有半無，一法二相，非有非無，無相待故】
復次，如《四百觀》中說：
真法及說者，聽者難得故，如是則生死，非有邊無邊。
不得真法因緣故，生死往來無「有邊」。 (不得真，生死不盡)
或時得聞真法得道故，不得言「無邊」。 (聞真故，生死不續)
今當更破「亦有邊亦無邊」。
若世半有邊，世間半無邊；是則亦有邊，亦無邊不然。
若世間半有邊半無邊，則應是亦有邊亦無邊。
若爾者，則一法二相，是事不然。
何以故？
彼受五陰者，云何一分破？一分而不破，是事則不然。
受亦復如是，云何一分破？一分而不破，是事亦不然。
受五陰者，云何一分破、一分不破？一事不得亦常亦無常。
受亦如是，云何一分破、一分不破？常無常二相過故。
是故，世間亦有邊亦無邊則不然。
今當破「非有邊非無邊」見。
若亦有無邊，是二得成者，非有非無邊，是則亦應成。
與有邊相違，故有無邊。
如長相違，有短；與有無相違，則有亦有亦無；
與亦有亦無相違故，則有非有非無。
若「亦有邊亦無邊」定成者，應有非有邊非無邊。何以故？因相待故。
上已破亦有邊亦無邊第三句，今云何當有非有邊非無邊？以無相待故。
如是推求，依止未來世，有邊等四見，皆不可得。
【生邪正見：何處何時，誰起是見，畢竟空性，無人無法，見無定體，云何得生】
復次，一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見？
上以聲聞法破諸見，今此大乘法中說。
諸法從本以來畢竟空性，如是空性法中，無人無法，不應生邪見正見。
處名土地，時名日月歲數，誰名為人？是名諸見體。
若有常無常等決定見者，應當有人出生此見。
破我故，無人生是見。
應有處所色法現見尚可破，何況時方！
若有諸見者，應有定實，若定則不應破。
上來以種種因緣破，是故當知「見無定體」，云何得生？
如偈說「何處於何時，誰起是諸見？」
瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。
一切見者，略說則五見，廣說則六十二見，為斷是諸見故說法。
大聖主瞿曇，是無量無邊不可思議智慧者，是故我稽首禮。
中論卷第四
大科分判 【中觀論頌講記】 印順
┌標宗……………………（最初二頌）…┐
│ ┌總┬觀集無生………………………┴觀因緣品
│ │觀└觀滅不去…………………………觀去來品
│ │ ┌ ………………………觀六情品
│ │ ┌觀世間苦┼ ………………………觀五陰品
│ │ │ └ ………………………觀六種品
│ │ │ ┌染則生┬…觀染染者品
│顯│ │ ┌惑業所生┤ └…觀三相品
│義┤ │ │ │ ┌…觀作作者品
│ │ │ │ └作則受┼…觀本住品
│ │ │ │ └…觀燃可燃品
全│ │ │觀世間集┤生死流轉┬無三際 …觀本際品
論│ │ │ │ └非四作 …觀苦品
組│ │ │ │ ┌諸行………觀行品
織┤ │ │ │ │觸合………觀合品
│ │別│ └行事空寂┤有無………觀有無品
│ └觀┤ │縛脫………觀縛解品
│ │ └行業………觀業品
│ │ ┌現觀……………………觀法品
│ │ │ ┌…………………觀時品
│ │觀世間滅┤向得┼…………………觀因果品
│ │ │ └…………………觀成壞品
│ │ │ ┌人…………觀如來品
│ │ └斷證──┤ ┌………觀顛倒品
│ │ └法┼………觀四諦品
│ │ └………觀涅槃品
│ └觀世間滅道┬正觀緣起 …………觀十二因緣品
│ └遠離邪見…………┬觀邪見品
└結讚………………………（最後一頌）…┘
